الثلاثاء، 15 ديسمبر، 2015

الخيال والحركية : غاستون باشلار

 ترجمة الرحوتي عبد الرحيم (الجزائر) .



يسود الأبحاث في موضوع الخيال ، كما هو الحال في كثير من المشاكل السيكولوجية الأخري ، الاضطراب الناتج عن زيف نور الأصل الإشتقاقي . نريد دائما للخيال أن يكون ملكة تشكيل الصور ، في حين أنه ، بالأولي، ملكة تحريف الصور التي يزوده بها الإدراك الحسي . إن الخيال هو ، بشكل خاص، ملكة تحريرنا من الصور الأولي ، ملكة تغيير الصور . إذا لم يكن هناك تغيير في الصور ، اتحاد غير متوقع بين الصور ، ليس هناك خيال ، ليس هناك فعل تخييلي . إذا لم تقُد صورة حضارة إلي التفكير في صورة غائبة ، إذا لم يترتب عن صورة عارضة عدد هائل من الصور الفريدة ، إنفجار من الصور ، ليس هناك خيال ، هناك إدراك حسي ، ذكري إدراك حسي ، ذاكرة مألوفة ، صور وأشكال متُعَودُ عليها . اللفظة الأساسية التي تقابل الخيال ، ليس الصورة وإنما المُتخيل . قيمة صورة ما تقاس بحجم هالتها المتخيلة . بفضل المتخيل يصير الخيال مفتوحا، هاربا . توجد في النفس الإنسانية ذاتها تجربة الإنفتاح ، تجريد الجديد . يمييز الخيال أكثر من أي قوة أخري النفس الإنسانية ، كما يعلن ذلك بلاك : " ليس الخيال حالة فقط ، إنه الوجود الإنساني ذاته " . سنقتنع بسهولة بصدق هذا المبدأ الأساسي إذا نحن درسنا الخيال الأدبي ، المتداول شفوياً ، ذلك الذي بارتباطه باللغة ، يشكل النسيج الزمني للتجربة الروحية ويتحرر تبعا لذلك من ثقل الواقع .

علي العكس من ذلك ، الصورة التي تبرح مبدأها المتخيل وتستقر في شكل نهائي تأخذ شيئا فشيئاً طابع الإدراك الحسي الراهن ، عما قريب عوض أن تجعلنا نحلم ونتكلم ، تجعلنا نفعل ، أي أن الصورة الثابتة والمتكاملة تقطع أجنحة الخيال ، تجعلنا نهبط من هذا الخيال الحالم الذي لا يسجن نفسه في أية صورة والذي يمكن أن نسميه تبعا لذلك الخيال بدون صور علي نمط إعترافنا بفكر بلا صور . بدون شك يفرخ المتخيل في حياته الخارقة صورا ، ولكنه يطرح نفسه دائما كمَا وَراَء لهذه الصور ، إنه دائما أكثر شيئا ما من الصور . 

القصيدة الشعرية هي في جوهرها تطلع إلي صور جديدة وهي بذلك تناظر النفس والإنسانية في حاجتها الأساسية للتجديد . 

هكذا ، فالجانب المُهمَل من قبل سيكولوجيا الخيال لا تهتم إلا بتكوين الصور ، هو جانب أساسي ، جلي ، يعرفه الجميع : هو حركية الصور . هناك تعارض ـ في مجال الخيال ، كما هو الشأن في مجالات أخري عديدة ـ بين التكوين والحركة ، ربما لأن وصف الأشكال أسهل من وصف الحركات ، يفُسر ذلك بقصر السيكولوجيات اهتمامها علي النشاط الأولي ، في حين أن الثاني هو الأهم . الخيال بالنسبة لسيكولوجيا كلية هو قبل كل شيء نوع من الحركة الروحية الأشد كبراً ، الأشد حدة ، الأشد حياة . يجب أن يضاف بشكل منظم الي دراسة صورة خاصة دراسة حركتها ، خصوبتها ، حياتها . 
هذه الدراسة ممكنة لأن حركة الصور ليست غامضة ولا مبهمة ، حركة صورة معينة هي في غالب الأحيان حركة لها خصوصيتها . سيكولوجيا خيال الحركة عليها ، في هذه الحالة ، أن تقوم مباشرة بتحديد حركة الصور ، يجب عليها أن تقوم بوضع رسم تخطيطي حقيقي يلخص حركية كل صورة . 


سنترك جانبا إذن الصور الساكنة، الصور المكونَة ، تلك التي صارت كلمات ثابتة بشكل تام ، سنترك جانباً أيضا كل الصور التقليدية ـ كصور الأزهار المتوفرة بكثرة عند الشعراء التي تأتي لتلون بمسحة تقليدية الأوصاف الأدبية ، إلا أنها فقدت ، مع كل ذلك ، سلطتها التخلييلية . هناك صور أخري جديدة بالكامل ، تحيا بحياة اللغة الحية ، ندركها بغنائيتها التي توجد في حالة نشاط ، هذه العلامة الحميمية للجدة للنفس والقلب . تعطي ـ هذه الصور الأدبية ـ أملا لإحساسنا ، قوة خاصة لقرارنا ، زخما خاصاً لحياتنا النفسية . الكتاب الذي يشتمل علي هذه الصور الأدبية يصير فجأة رسالة حميمية بالنسبة لنا ، رسالة تلعب دورا أساسيا في حياتنا ، تعيد إلينا الحيوية . عن طريقها يرقي القول ، الكلمة ، الأدب إلي صنف الخيال المبدع . بلجوء الفكر إلي صور جديدة للتعبير يثري نفسه ويثري اللغة ، يصير الكائن قولا ، ويظهر القول في قمة نفسية الكائن ، يتضح بأن اللغة هي الصيرورة المباشرة للنفس الإنسانية .


كيف يمكننا إيجاد نظير لهذه الدعوة الحثيثة للعيش والتكلم ؟ لا يمكن الحصول علي ذلك إلا بمضاعفة تجارب الأشكال الأدبية والصور المتحركة ، إلا بإعادتنا ـ تبعا لنصيحة نيتشه ـ لكل شيء حركته الخاصة به ، إلا بترتيبنا ومقارنتنا مختلف حركات الصور ، إلا بإحصاتنا لكل ثروات الأوجه البلاغية التي تلتف حول لفظة ما . يجب علينا أن نتساءل بصدد كل صورة من الصور التي تصدمنا : ما طبيعة هذا التوقد اللساني الذي تحرره فينا ؟ كيف يمكننا فك حبالها من العمق الثابت لذكرياتنا المألوفة ؟ لكي يمكننا أن نشعر بالدور المخيّل للكلام ، يجب علينا أن نبحث بأناة في جميع الكلمات ، عن تحرقات الغيرية ، عن تحرقات المعني الازدواجي ، عن تحرقات المجاز ، بصفة عامة يجب احصاء جميع التحرقات التي تتطلع إلي مغادرة ما نراه وما نقوله لصالح ما نتخيله . ستتوفر لنا بهذه الطريقة الفرصة لكي نعيد إلي الخيال دوره الإغرائي . عن طريق الخيال نغادر السير العادي للأشياء . الإدراك والخيال متناقضان كتناقض الحضور والغياب ، التخيل هو الغياب ، هو الوثوب في إتجاه حياة جديدة .



[2]


غالبا ما يكون هذا الغياب بلا قانون وهذا الوثوب بلا مثابرة . حلم اليقظة يكتفي بنقلنا إلي مكان آخر من دون أن يكون في إمكاننا عيش كل صور المسار حقا . الحالم يسير علي غير هدي ، اما الشاعر الحقيقي فلا يكتفي بهذا الخيال السلبي ، يريد للخيال ان يكون سفراً ، من حقنا علي كل شاعر ان يستدعينا للسفر . نتلقي بهذه الدعوة ، في اعماقنا ، دفعة ناعمة ، دفعة نهزنا ، دفعة تجعل التداعي الملائم ، التداعي الدينامي بحق . إذا كانت الصورة الأولي منتقاة بشكل جيد ، فإنها تكشف كدافع لحلم شعري دقيق ، لحياة متخيلة لها قوانين حقيقية للصور المتوالية ، معني حيوي حقيقي . تملأ الصور المندرجة في متوالية عن طريق الدعوة الي السفر، في نظامها المختار بدقة ، حيوية خاصة هي التي تمكننا من تحديد حركة الخيال . لن تكون هذه الحركة استعارة فحسب ، بل سنكابدها بالفعل في ذواتنا ، غالبا ، كتلطيف ، كتسهيل لتخيل صور ملحقة ، كرغبة عارمة في مواصلة الحلم الساحر . القصيدة الشعرية الجميلة هي أفيون أو كحول ، هي غذاء مسكن للاعصاب ، توُلدُ فينا اثراً ديناميا . سنحاول ان نعطي لقول بول فاليري العميق : " الشاعر هو الذي يُلهم " معناه المتعدد المنصف . شاعر النار وشاعر الماء وشاعر الأرض لا يصدرون عن نفس إلهام شاعر الهواء . لهذا فإن معني السفر الخيالي يختلف باختلاف الشعراء . بعض الشعراء يقتصرون علي اقتياد قرائهم الي البلد الطريف ، يريدون إيجاد البلد الآخر فيما نراه حولنا كل يوم . يُحمّلوهن ويسرفون في تحميل جمال الحياة العادية أكثر مما يلزم . علينا ألا نستخف من هذا السفر الي بلد الواقع الذي يسلي الكائن بأزهد الاسعار . تنوير واقع من قبل الشاعر له علي الأقل جدة إضاءة جديدة ، لأنه يمكننا من اكتشاف لمسة هاربة ، نتعلم كيف نتخيل كل لمسة كتغيير . الخيال هو وحده الذي في إمكانه رؤية اللمسات الخفيفة ، التقاطها في مروره من لون الي آخر . يوجد إذن في هذا العالم القديم أزهارلم نكن قد رأيناها جيداً ! لأننا لم نر لمسات الوانها وهي تتغير . الإزهار هو نقل للمسات الخفيفة ، هو دائما حركة متدرجة . من يتابع في حديقته كل الأزهار التي تتفتح وتتلون له منذ تلك اللحظة ألف نموذج لدينامية الصور . 

لكن الحركية الحقيقة ، الحركية في ذاتها التي هي حركية متخيلة اساسا لا يستنفرها وصف الواقع ، ولو تعلق الامر بوصف صيرورة هذا الواقع . 

السفر الحقيقي للخيال هو السفر الي بلد المتخيل ، الي مجال المتخيل ذاته ، لا تقصد بقولنا هذا واحدة من هذه الطوباويات التي تقدم نفسها دفعة واحدة كجنة أو كجحيم ، أطلامتيد أو ثياَيّيد ، مع انه الطريق الذي كان من الممكن ان يُثير اهتمامنا والمثويَ الذي يُوصف لنا . ما نرمي الي فحصه هنا هو في الحقيقة مثولية المتخيل بالنسبة للواقع ، الطريق المتواصل الذي ينطلق من الواقع ليفضي الي المتخيل . قلما عشنا التغير الخيالي البطيء الذي يزود به الخيال الادراكات الحسية . لم نتحقق جيداً من حالة الميوعة التي توجد عليها النفسية المتخيلة ، لو كان في إمكاننا مضاعفة تجارب تغيير الصور لفهمنا كم هي عميقة ملاحظة ( بنجامان فوندان ) : " أولاً ، المدة ليست شيئا واقعيا ، ولكنها ناقل جيد للواقع ". المادة الشعرية وقد نُشّطت كما ينبغي باسم ممتليء بالاصداء ، ستكون ، علي رأينا ، ناقلاً جيداً للنفسية المتخيلة . لحصول هذا النقل ، يجب تسمية المادة الشعرية باسمها ، باسمها القديم ، بإعطائها عدد مصوتاتها اللازم ، بإحاطتها بالمرنانات التي ستجعلها تتكلم ، بالاوصاف التي ستغمر إيقاعها ، حياتها في العالم السفلي . الم يقل ( ريلكه ) : " الكتابة بيت واحد يجب ان نكون قد رأينا مدُنُا عديدة ، أناساً وأشياء ، يجب ان نكون قد عرفنا الحيوانات ، الكيفية التي تطير بها الطيور وحركات الازهار الصغيرة وهي تتفتح عند الصباح ". كل مادة تم تأملها ، كل اسم كبير تم الهمس به هو منطلق حًلم وبيت شعري ، هو حركة لسانية مبدعة . كم هي عديدة المرات التي كنت فيها علي جانب البئر ، علي الحجر القديم المثقل بالحُمّيض والسرخس ، فهمت باسم المياه البعيدة ، باسم العالم المتواري ... كم هي عديدة المرات التي اجابني فيها الكون فجأة ... يا أشيائي ! ما أمتع حديثنا . 

أخيرا ، السفر في عوالم المتخيل البعيدة لا ينقل بشكل جيد نفسية دينامية ، إلا عندما يأخذ شكل سفر الي بلد اللانهائي . في مملكة الخيال ، ينصم التعالي الي كل مثولية ، إنه قانون التعبير الشعري الذي عليه ان يتجاوز الفكر . يبدو هذا التعالي بدون شك ، وفي غالب الاحيان كشيء فظ ، زائف ، مهشم ، في احيان اخري يرقي بسرعة كبيرة جداً ، إنه وهمي ، متبخر ، متبدد ، إنه سراب بالنسبة لمن يفكر ، ولكنه سراب يسحر يوُلد دينامية خاصة ، دينامية تشكل نفسية حقيقية ، نفسية لا يمكن إنكارها . يمكننا انطلاقاً من هذا ترتيب الشعراء بطلبنا منهم الإجابة عن السؤال التالي : قل لي ما هو اللانهائي عندك ، أعرفُ عالملك ، هل هو لانهائي البحر او لانهائي السماء أو لانهائي الأرض العميقة أو لانهائي المحرقة ؟ اللانهائي في مملكة الخيال هو الناحية التي يتأكد فيها الخيال كخيال خالص ، يوجد فيها حراً ووحيداً ، مهزوماً ومنتصراً ، متغطرساً ومرتجفاً . تندفع آنذاك الصور وتتلاشي ، ترتفع وتتحطم ، عند ذاك تفرض نفسها واقعية اللاواقع . نفهم الاشكال بتغيرها ، القول نبوءة ، هذا هو حال الخيال كمَا ورَاَء نفسي ، يأخذ شكل نفسية رائدة تًلقي ذاتها علي الوجود . جمعنا في كتابنا " الماء والأحلام " عددا هاما من الصور يلقي فيها الخيال صوراً شديدة الحميمية علي الواقع الخارجي . بدراستنا هنا النفسية الهوائية ستتوفر لنا أمثلة يلقي فيها الخيال ذاته علي الوجود بكامله . عندما نذهب بعيداً ونرتفع في الفضاء نعرف أنفسنا جيداً . في حالة الخيال المفتوح ، الخيال التواق في كليته للحقائق الهوائية حيث يضُاعف كل انطباع بصورة جديدة ، يشعر الكائن بنفسه عشية كتابته ، كما يقول ( ريلكه ) : " في هذه المرة سأكتب ، إني الإنطباع الذي سيُنقَل " . في هذا النقل يعمل الخيال علي إبراز واحدة من هذه الزهور المانوية التي تخلط ألوان الخير والشر ، التي تنتهلك قوانين القيم الإنسانية الاكثر ثباتاً . نقطف مثل هذه الزهور في أعمال نوفاليس ، شيللي ، إدغار بو ، بودلير ، رامبو ، نيتشه . بتعلقنا بها نكابد الإحساس بأن الخيال هو شكل من أشكال الجرأة الإنسانية ، جرأة تملأنا بدينامية جديدة . 



[3]


سنحاول بعد هذا، تقديم محاولة إيجابية لسيكولوجيا نوعي التسامي التاليين : التسامي الاستدالي في بحثه عن ما وراء ، والتسامي الجدلي في بحثه عن مكان محاذي . هذا النوع من الدراسات ممكن ، لأن الأسفار المتخيلة واللانهائية لها في الحقيقة مسارات منتظمة أكثر مما يكمن تصوره . سهلت الأركيولوجيا الحديثة كثيراً ، كما يلاحظ ذلك ( فرناند شابوتي ) ، تكوين سلسلات مضبوطة من الوثائق . الحياة البطيئة للأشياء عبر القرون تمكن من تقدير أصلها . نفس الشيء عندما نقوم بفحص سلسلات من الوثائق السيكولوجية منتقاة بشكل جيد ، فإننا نفاجيء بانتظام تسلسلها ونفهم بشكل أفضل ديناميتها اللاوعية . نفس الشيء يحصل أيضا في ميدان الخيال ، وذلك أن استعمالا مجازيا جديدا في إمكانه إضاءة أركيولوجيا اللغة . سندرس في المحاولة الراهنة الأسفار الخالية الأكثر هروبا ، المحطات الأقل ثباتا ، الصور المتقلبة وسنري ، مع ذلك ، بأن هذا الهروب وهذا الطفو وهذا التقلب لا تعرقل الحياة المتخيلة المنتظمة حقا . في الحقيقة ، الطريقة التي نهرب بها من الواقع تحدد بشكل بين حقيقتنا العميقة . الكائن المحروم من وظيفة اللاواقع هو كائن عصابي ، كما هو الحال بالنسبة للمحروم من وظيفة الواقع . يمكننا القول بأن حصول اضطراب في وظيفة اللاواقع ينعكس أثره علي وظيفة الواقع . إذا كانت وظيفة الانفتاح التي هي بالضبط وظيفة الخيال ، تشتعل بشكل رديء فإن الإدراك الحسي نفسه يظل بليدا . يجب علينا إذن إيجاد تدرج منتظم من الواقع الي المتخيل . يكفي لتحقيق ذلك ترتيب سلسلة الوثائق السيكولوجية بشكل جيد . 

يعود هذا الإنتظام الي أننا في البحث الخيالي نجد أنفسنا في حالة انتشال من قبل مواد أساسية ، من قبل عناصر متخيلة لها قوانين خيالية ثابتة ثبات القوانين التجريبية . سنسمح لأنفسنا بالتذكير في هذا السياق ببعض الكتب الصغيرة الحديثة التي درسنا فيها تحت اسم الخيال المادي هذه الحاجة المدهشة في الاختراق التي ، الي جانب إغراءات خيال الأشكال ، تتجه نحو التفكير في المادة ، حلم المادة ، العيش في المادة أو تجسيم المتخيل . نعتقد بأن لدينا القدرة للحديث عن قانون الخيالات المادية الأربع ، القانون الذي يعزو بالضرورة للخيال الإبداعي واحدا من العناصر الأربعة : النار ، الارض ، الماء ، الهواء . بلا شك يمكن أن تتدخل عدة عناصر لتشكل صورة معينة ، هناك صور مركبة ، ولكن تسلسل حياة الصور هو تسلسل ذو صفاء شديد الي أبعد حدود الصفاء . منذ اللحظة التي تَعْرض فيها الصور نفسها علي شكل سلسلة ، فإنها تحدد مادة أولية ، عنصرا أساسيا . فيزيولوجيا الخيال تخضع أكثر من تركيباتها لقانون العناصر الأربعة . 

ألا يمكننا التخوف ، ونحن نقول هذا ، من تناقض محتمل بين دراساتنا السابقة والمحاولة الراهنة ؟ إذا كان قانون الخيالات المادية الأربع يفرض علي الخيال ان يتثبت في مادة واحدة ، ألن يجد الخيال في هذا سببا للثبات والرتابة ؟ سيكون من غير المجدي آنذاك دراسة حركية الخيال . 

الحال ليست كذلك ، لا أحد من العناصر الأربعة يتُخيل في سكونه ، بل علي العكس ، كل عنصر يُتخيل في ديناميته الخاصة ، إنه رأس سلسلة يترتب عنها نوع من التسلسل للصور الممثلة له ، أو كما يقول ( فوندان ) في عبارة رائعة : كل عنصر مادي هو مبدأ سائق جيد يعطي الاستمرارية للنفس المتخيلة . أخيرا ، كل عنصر تُبني بحماس من قبل الخيال المادي يهيء، للخيال الدينامي ، إعلاء خاصا ، تعال مميز . سنعطي الديليل علي ذلك خلال هذه الدراسة بكاملها ، بتتبعنا لحياة الصور الهوائية ، وسنري بأن التعالي الهوائي هو التعالي الإستدالي الأكثر نوعية ، التعالي ذو المتازل الأشد وضوحا والأشد انتظاما ، يرتبط به تعال جدلي بسيط ، بسيط جداً. 

يبدو أن الكائن الطائر يتجاوز حتي المحيط الهوائي الذي يطير فيه وأن أثيرا ما يقدم نفسه دائما كمجال للتعالي فوق الهواء ، وأن مطلقا ما يأتي ليتمم شعورنا بحريتنا . هل من الواجب النص علي ان الصفة الأشد قربا من اسم الهواء في مجال الخيال هي صفة حرُ ؟ الهواء الطبيعي هو هواء حر ، يجب علينا أن نضاعف من احتياطاتنا أمام تَحَرر مُعاش بشكل سيء ، أما انخراط شديد التلقائية في دروس الهواء الطلق ، دروس الحركة الهوائية المحررة . إذا حاولنا الدخول في تفاصيل سيكولوجيا الهواء ، كما فعلنا ذلك بالنسبة لسيكولوجيا النار وسيكولوجيا الماء ، من وجهة نظر الخيال المادي ، فإن بحثنا سيكون موجزا لأن الهواء هو مادة فقيرة ، لكن علي العكس من ذلك ، سيكون لنا مع الهواء فائدة كبري فيما يتعلق بالخيال الدينامي ، لأنه مع هذا العنصر تتفوق الحركة علي المادة . هكذا لا وجود لمادة بلا حركة ، النفس الهوائية تفتح أمامنا المجال لتحقيق مراحل التعالي



[4]


لكي نفهم جيداً المسحات المختلفة لهذا التعالي النشيط ، وبشكل خاص الفرق الجذري بين التعالي السينيمائي والتعالي الدينامي حقاً ، يجب علينا الإنتباه الي أن الحركة المنقولة عن طريق البصر ليست مُنشَطة . الحركية البصرية هي حركية سينيماتية خالصة ، البصر يتبع مجانا الحركة حتي يمكنه ان يعلمنا كيف نعيشها بشكل تام ، داخليا .ألعاب الخيال الشكلي ، الحدوس التي تتمم الصور المرئية توجهنا في اتجاه معاكس للمشاركة الضروية ، المشاركة الوجدانية لمادة هي وحدها التي يمكنها ان تحدد مشاركة نشيطة فعلاً من الممكن تسميتها استقراء لو لم تكن هذه الكلمة قد أخذت في وقت سابق من قبل السيكولوجيا الاستدلالية . وحده هذا الاستقراء المادي الدينامي ... يمكنه ان يرفع كياننا العميق . سنعرف ذلك عندما نقيم بيننا وبين الأشياء تطابقاً حقيقياً ، وللوصول الي ذلك يجب اختراق هذه المنطقة التي يسميها ( راَوُل أوبُاك ) : الفضاء المضاد : " تقابل الغائية المعيارية للحواس التي توجبها ضرورة الحاجيات الفورية القهرية ، غائية شعرية يحتفظ بها الجسم في حال القوة ... يجب ان نقتنع بأن شيئا ما يمكنه بالتناوب تغيير معناه ومظهره حسب ما إذا مسه اللهب الشعري او محقه او تركه علي حاله " . بجعلنَا هذا القلب للموضوع والمادة في حالة حركة ، فإن ( راَوُل أوبُاك ) يقدم لنا في تمرين الصفاء " جهة الواجهة الخلفية " ، يُظهر بهذه الطريقة وجود تطابق بين الفضاء دي الابعاد الثلاثة وهذا الفضاء الحميمي الذي يسميه جوُ بوُسكي " الفضاء الذي لا بُعْد له " . عندما نُمارس سيكولوجيا الهواء اللانهائي ، سنفهم بشكل أفضل بأن الهواء اللانهائي تنمحي فيه الابعاد وهو بذلك يمكننا من وضع يدنا علي هذه المادة الي لا أبعاد لها والتي تعطينا الإنطباع بتعالي حميمي مطلق . 

نري إذن أهمية حدس متخصص والفائدة التي يمكن أن نجنيها بانصهارنا في مادة خاصة بدل تشتتنا في عالم مُميز . سنطلب في نفس الوقت من اللأشياء والمواد المختلفة والعناصر كثافة وجودها الخاصة وطاقة صيرورتها الدقيقة . من العناصر ، سنطلب نصائح للتحول ، دروسا في الحركية الجوهرية ، بإختصار ، فيزياء مفصلة للخيال الدينامي . ستقدم لنا الظواهر الهوائية بشكل خاص دروسا شديدة العمومية وشديدة الأهمية حول الصعود والعروج والتعالي . يجب أن توضع هذه الدروس في صف المباديء الأساسية لسيكولوجيا سنسميها عن طيب خاطر " السيكولوجيا العروجية " . الدعوة الي السفر الهوائي ، اذا كان له ، كما يستحب ذلك فيه ، معني الصعود ، فهو دائما علي ارتباط بإنطباع عروج خفيف . 

يتأكد لنا آنذاك وجود حركية الصور . بقدر ما تشارك وجدانيا الظواهر الهوائية عن طريق الخيال الدينامي ، بقدر ما نشعر بخفة وحبور ورشاقة . تصبح الحياة العروجية آنذاك حقيقة حميمية ، تظهر العمودية الحقيقية في أعماق الظواهر النفسية ذاتها . ليست هذه العمودية استعارة لا طائل تحتها ، إنها مبدأ ناظم ، قانون تسلسلية ، سلُم نكابد عبره درجات إحساس خاص . بالتالي ، فإن حياة النفس وكل المشاعر الرقيقة والمحبوسة وكل اللآمال وكل التخوفات وكل القوي المعنوية التي تتعهد مستقبلاً ما ، لها تفاضلية عمودية بالمعني الرياضي الكامل لهذه الكلمة ، يقول ( بيرغسون ) في كتابه " الفكر والمتحرك " (ص37) بأن فكرة التفاضلية الليبنتيزية أو بالأولي فكرة التفاضل النيوتونية هي من وحي حدس فلسفي للتغيير والحركة .... 

لكي نعرف الانفعالات الرهيفة في صيرورتها ، فإن مهمة البحث الأولي تتمثل ، علي رأينا ، في تحديد الي أي حد تخففنا وإلي أي حد تثقلنا . إن تفاضليتها العمودية الإيجابية أو السلبية هي التي تحدد بشكل أفضل فعاليتها ، قدرها النفسي . نصوغ هذا المبدأ الاول للخيال العروجي : من بين الإستعارات ، استعارات الإرتفاع والإعلاء والعمق والانحطاط والسقوط هي أجود الإستعارات البديهية . لاشيء يفسرها وتفسر كل شيء . عندما نريد ان نعيشها ، ان نتحسسها ان نقارن بينها ندرك بأنها تحمل علامة اساسية وهي طبيعية أكثر من غيرها . تأسرنا أكثر من الاستعارات المرئية ، أكثر من أي صورة باهرة ، مع ذلك ، فإن اللغة لا تحابيها . بما ان اللغة مثقَفَة بالأشكال ، فإنها تعرف كيف تُصير صور العلو والدينامية مثيرة للإعجاب . لهذه الصور قوة فريدة من نوعها : تتحكم في جدلية الفرح والقلق . التثمين العمودي أساسي بشدة ويقيني بشدة أيضا . تفوقه لا يجادل الي حد أن العقل يستحيل عليه التحول عنه إذا حصل وأن عاينه مرة في معناه الفوري والمباشر . لا يمكننا الاستغناء عن المحور العمودي للتعبير عن القيم الأخلاقية ، عندما نصل الي فهم أفضل لأهمية فيزياء الشعر وفيزياء الاخلاق نضع يدنا علي هذه القناعة : كل شيء إعلاء . 

بطبيعة الحال ، هناك سفر نحو الاسفل ، السقوط . قبل تدخل اي استعارة أخلاقية ، فإن السقوط النفسي كفصل للفيزياء الشعرية والأخلاقية . الارتفاع النفسي يتحول باستمرار ، القوة الحيوية العامة ـ هذا المعطي الدينامي المباشر لكل شعور ـ هي علي الفور ارتفاع ، إذا ارتفعت القوة الحيوية ، يستقيم الإنسان لساعته . في السفر نحو الأعلي حيث يصير الوثوب الحيوي وثوباً "مؤُنسناً ، بعبارة اخري ، في مهمة التعالي الاستدالي وحدها تتشكل يقينا مسالك السمو . الإنسان ، كما يقول ( رامون غوميز دي لاسيرنا ) ، كله مسالك . يجب ان يضاف : كل مسالك من هذه المسالك يَنصحُ بالعروج . الدينامية الإيجابية واضحة الي حد يمكننا معه الاستشهاد بهذا القول المأثور : من لا يرتقي يسقط . الانسان بإعتباره إنسانا لا يمكنه ان يعيش أفقيا . استراحته ، نومه هي في غالب الاحيان انواع من السقوط ، قلة هُم أولئك الذين ينامون ويصعدون . هؤلاء ينامون نوماً هوائياً ، نوماً شيلليا (نسبة الي شيللي) ، في نشوة القصيدة . نظرية المادية كما هي مبسوطة في الفلسفة البيرغسونية توضح بسهولة هذا القول المأثور لأسبقية العروج . من جهته جاء ( إدوار لوروا ) بالعديد من التطويرات لنظرية المادة عند بيرغسون ، وأظهر بأن العادة هي في الواقع إخماد لصيروة النفس . من جهتنا الصورة المُطلع عليها في الكتب ، الصورة المحروسة والمنتقدة من قبل الاساتذة تُجمد الخيال . الصورة التي صيُرت الي شكلها هي مفهوم شعري يرتبط بصورة اخري من الخارج ، كإرتباط مفهوم بآخر . هذه الاتصالية للصور التي يعيرها استاذ البلاغة اهتماما بالغا ، ينقصها في غالب الأحيان هذا الاتصال العميق الذي لا يوفره إلا الخيال المادي والخيال الدينامي وحدهما . 

لن نكون مخالفين الصواب ، علي ما نعتقد ، بإعتبارنا العناصر الاربعة هورمونات الخيال ، فهي تُفعَل مجموعات من الصور ، تساعد علي استيعاب حميمي للواقع المشتت في الأشكال . عن طريقها تنجز التأليفات الكبري التي تعطي ميزات منظمة بعض الشيء للمتخيل . الهواء المتخيل هو بشكل خاص الهورمون الذي ينمينا نفسيا .



 .........
(*) النص للفيلسوف الفرنسي غاستون باشلار ، من كتابه (L'air et les songes)، الصادر سنة (1943) . 


الجمعة، 8 مايو، 2015

غاستون باشلار.. مختلف مراحل مساره: أندري بارينو

ترجمة : سعيد بوخليط 




تلاميذ، أسلاك التعليم الإعدادي والثانوي، الذين ولجوا أبواب مدرسة"بار-سور-أوب" (sur-Aube-Bar)، خلال العام الدراسي 1919، اكتشفوا أستاذاً جديداً لمادتي الفيزياء والكيمياء، اسمه : غاستون باشلار .
كان يبلغ من العمر وقتها، خمسة وثلاثين سنة. هو أيضاً، ينحدر من نفس البلدة. الحرب التي جند في إطارها، ضمن فيلق جنود الخيالة لمنطقة "Pont-à-Mousson"، منذ 2 غشت/أغسطس 1914، ألزمته بالبقاء لمدة ثمان وثلاثين شهراً داخل الخنادق [فاستحق وسام صليب الحرب مع تنويه نظام المجموعة]، يفسر في قسم كبير منه، كما الحال كذلك بالنسبة لأبناء جيله، تأخر تعيينه، بحيث لم يغادر الجندية إلا شهرماي 1919.
في الأصل، لم يكن باشلار موجهاً لكي يلج المدرسة من أجل التعلم، بل ينتمي إلى ذاك الصنف من التلاميذ "المقتادين إلزاماً"، من طرف الذين سماهم بيغي (Péguy) بـ "جنود الخيالة"، أي مجموعة من الأساتذة "المنخرطين"، في المشروع "اللائكي"، بالتالي تطلع طموحهم نحو تحويل غير المتعلمين داخل المدن والقرى، إلى تلاميذ جيدين يعرفون القراءة والكتابة، كي يصيروا مواطنين مؤهلين. فعلاً، استطاع هؤلاء كسب رهانهم.
ولد غاستون لوي بيير باشلار، في منطقة "بار-سور-أوب"، يوم 27 يونيو1884، كان والداه يملكان محلاً لبيع الجرائد والسجائر، وجده امتهن إسكافياً. بعض الصور الفوتوغرافية المؤرخة لتلك الفترة، تظهر أمه وأبوه، بوزرتين بيضاء وزرقاء، يقفان بمحاذاة الشارع الوطني، أمام دكانهما الذي يحمل اسمهما.
ساكنة منطقة "بار-سور-أوب"، قاربت وقتها 4636 شخصاً. كنيسة القديس"ماكلو"، تسود القرية بجرسها ومنارتها، ثم نرى وادياً مخترقاً التلال، مداعباً الجسور حين عبوره البلدة.
إذن، هذا الجمال الطبيعي، بقي عنصراً جوهرياً دامغاً، محدداً مزاج غاستون باشلار، الذي يقول: «لقد ولدت بين فضاءات بلدة تزخر سواقي وأنهاراً في منطقة شامبانيا (champagne)، توصف بكثيرة الأودية، لأنها كانت كذلك. بالتالي، ستكون أجمل المآوي بالنسبة إلي، وسط مجرى واد صغير، وعلى حافة ماء منساب، ثم عند أحضان ظل قصير لشجر الصفصاف وكذا السوخر، مع حلول شهر أكتوبر، بضبابه على النهر… إن منطقة ''لوفالاج" (le vallage)، بثمانية عشر موضعاً طولاً، واثنتي عشر عرضاً، تشكل عالماً، عجزت عن اكتشافه كلياً، لأني لم أستكشف جميع وديانه».
هذا الاستحضار، سيكون بمثابة إيقاع نغمي لكل الوجود: «وأنا أحلم على ضفة النهر، أوجه كل خيالي إلى الماء، ماء أخضر صاف، تخضر به الضفاف. لا يمكنني الجلوس بجانب الجداول، دون أن يستغرقني تأمل شارد عميق، فأحلم بسعادتي». ثم، أخيراً هذه الصورة: «منظر،على تل منطقة "بار-سور-أوب" نسميه بجبل سان جرمان، يقدم عالماً دائرياً صغيراً، مغلقاً جداً، تشكل قبة الجرس، مركزه». باشلار، الطفل الصغير، كان يتوغل وسط الغابات، راوياً بأن: «جده تاه فيها، خلال فترة زمانية ما»، فتكرست لديه «غابة، مرتبطة بالأسلاف«.
هذا الحضور السائل للطبيعة، شكل بدون شك، المناخ الحسي لأولى انطباعاته التي التقط عبرها الصور والادراكات المبهرة، وأبقى من خلالها على ذاكرة شعرية مدهشة ويقظة: «تحيى أشجار حافة النهر، وفق بعدين. ينمي ظل جذعها، عمق البِركة. إننا، لانحلم بجوار الماء، دون صياغة جدلية بين الظل والعمق. يبدو، أنه لا نعرف شيئاً عن المواد المتأتية، من عمق المياه، والتي تعمل على تغذية الانعكاس. الطمي، هو مستحضر قصدير مرآة تشتغل، مؤلفاً بين ظلمة المادة وكل الظلال التي تمنح لها. أيضاً يطوي قعر النهر، بالنسبة للرسام، على مفاجآت مذهلة». يأتي كل يوم، بوفرة من الحقائق والأحلام الجديدتين.
يبدو ضرورياً لإطار لمسارنا، قبل استحضار شهادات حول حياته البسيطة جداً، استدعاء الذكريات، واستدعاء قوّة الخيال ذاتها، التي ألهمته وحددت أفق مساره.
هكذا، يتكفل أبوه كل صباح بمهمة وكذا سحر، أن يوقد النار داخل غرفة غاستون، الذي يستيقظ وعيناه مفتوحتان على شرارات الشعلة، ثم مماتلثه لمشاعره، نحو هذا الأب الساحر، وقوته الهادئة، مع المتعة البروميثوسية التي تكشف الإنسان إلى ذاته.
يتأسس تقليد جديد، مثل نوع من القٌداس، بحيث لايفوض الأب ممارسة هذه الكهانة، إلى أي شخص ثان. بالتالي، يتلقى الطفل الصغير، أصول التمتع بالنار التي تنير بطاقتها وإيحاءاتها، شخصيته الشابة، المتوقدة أصلاً. لقد غدا نصيراً للنار، معلنا فيما بعد، عن مايلي: «لم يعرف قط، طفل المدينة، هذه النار الملتهبة بين ثلاث قطع حجرية، ولم يتذوق أبداً فاكهة البرقوق المقلي، ولا الحلزون التي تنساب متزلجة، فوق الجمر الأحمر«.
إذن انطلاقاً، من منزل ولادته، توطدت شيئاً فشيئاً، وتطورت مثل حقل مغناطيسي، شخصيته وتسيّدها على الواقع: «ما إن أتجاوز مخاوف الرواق…، وأنزل الممشى الذي يهتدي بي نحو المطبخ، حتى أصعد الأدراج الثلاثة، التي تقود نحو غرفة الأكل. توجد مغارة  في القبو، كما نعثر على عش في تسقيفة البيت. إنه، غصن وورق... هناك يجلس الطفل بجانب أمه، في الجزء الأوسط. هل يذهب بذات قطعة القلب، إلى القبو وتسقيفة البيت؟ بالنسبة للأول أو الثاني، تتعدد العوالم جداً... أنزل إلى القبو، بشمعدان صغير في اليد، كما حدث في الزمن القديم…، بما أن السلم، وعر، ومتهالك، والخطوات كانت تتزحلق! ثم، ها أنا، أتحسس الأرض، تبدو حالكة ومبللة…، بعض الأحجار التي تشكل دعامة للبراميل…، ثم كم هي الأحلام والأفكار، التي تتأتى إلي خلال اللحظة الواحدة، التي أملأ فيها ليتر ماء من البرميل «!
هكذا، يستوطن الطفل الصغير بيته، مما يغنيه بالدلالات: «داخل تسقيفة المنزل، المكان الذي تظهر داخله الاستياء المطلق، دون رقيب…، مكان القراءات اللانهائية…، التنكر بارتداء ألبسة أجدادنا، مع شال وأوشحة. تسقيفة المنزل، عبارة عن تراكم  للحياة الجافة، حياة تبقي على نفسها، وهي تجف…. هاهو الزيزفون وقد جف، يحدث صريراً بين الأصابع، ثم عناقيد الزبيب المتدلية وسط البرميل، بريق رائع حيث تعكس العناقيد تلك الألوان اللامعة جداً». يستحضر كل عمل باشلار، إعادة اكتشاف بطيء للتأملات الشاردة، المرتبطة بمرحلة الطفولة، التي ستغذي دينامية فكره.
إذن، أثناء اليوم الواحد، سيجتاز باشلار، أربع مرات نفس الجسر كي قاصداً المدرسة، وقد مرّ عبر الأشجار الرائعة، وغابتها ثم جذوعها الكثيرة العقد. كل يوم، يمر بمحاذاة سواقي مستنقعات، ثم تستحوذ عليه تأملات شاردة، على امتداد المسالك المخضرة والرطبة، تماماً كما يحس مع التكاسل الناعم، لحظة استيقاظه، وهو يتأمل الحطب والعيدان، تطقطق وسط المدفأة.
أما داخل الفصل الدراسي، فهو مدعو إلى اكتساب إجباري للمعرفة. لكن، الصبي البالغ من العمر إحدى عشرة سنة، سيتفاعل مع مقتضيات أساتذته مستنداً على تجواله السعيد، الحر والفتي، ثم تعطشه للصور الجديدة: «إنهم يعرفون، ويظنون أنهم كذلك،ي قولون أنهم يعرفون…، يشرحون إلى الصبي بأن الأرض دائرية، تدور حول الشمس. مسكين هذا الطفل الحالم، الذي لايتم الاستماع إليه؟ كم سينطلق، تأملك الشارد، حينما تغادر الفصل الدراسي، كي تصعد إلى ربوة ما، أو بالأحرى هي ربوتك«.
على امتداد سبع سنوات، تابع باشلار دراساته في المدرسة الابتدائية لمنطقة "بار-سور-أوب" ثم الإعدادية. لما بلغ تسعة عشر سنة، تقدّم بطلب للحصول على وظيفة معيد، بإعدادية "سيزان". تحول  بسيط، لايوفر غير دخل زهيد، لكنه استمر فيه حتى سنة 1902، عندما اختار أن يصبح مستخدماً مؤقتاً في قطاع البريد والتلغراف، في منطقة "روميرمون" (Remiremont)، ثم قضى سنتين من خدمته العسكرية، باعتباره جندياً خيالاً، مختصاً بالإرسال البرقي، ضمن الفيلق الثاني عشر في منطقة "بون -أ- موسون" (pont a mousson).
سنة1907، وقد بلغ من العمر الثالثة والعشرين، أنهى  باشلار خدمته العسكرية، فاتجه مرة ثانية إلى قطاع البريد والتلغراف، في مدينة باريس، بمحطة القطار الشرقية، حيث بقي موظفاً "مؤقتاً" طيلة ستة أشهر، قبل أن يتم دمجه.
سكن أولاً، غرفة بشارع ''ألبي" (Albuy)، منفتحة على ساحة. عندما سأله صديقه الشاعر جون لوسكور (Lescure)،عن الأشياء التي اكتسبها حين قدم إلى باريس، كي يشتغل في البريد، أجاب مازحاً: «أسماء الشوارع، بحيث تنساب"r"، بكيفية جامدة». هذا الإقرار المتهكم شيئاً ما، يقر بكثير من التحفظ الطبيعي، لدى الرجل، لكن كذلك طريقته في تأمل وقائع الحياة ودور الذاكرة. لا ينبغي أن ننسى، أنه أمر يستحضر، الصدى الفوري، قياساً لفكر شاب، قادم من الريف، ولج بغثة متاهة "معجم" اللوحات الاشهارية للشارع، وكذا الحلم بين أحضان عاصمة، توحي بسحرعن مقبرة التاريخ.
طيلة ست سنوات، مارس باشلار وظيفته، مشتغلاً بالضبط ستون ساعة خلال أسبوع واحد، وهي المدة الزمانية المعتادة، لعمل موظف بالبريد. سنة1909، أراد التحضير لمباراة التلغراف التي تقدم أفضل الموارد، للحاصلين على شواهدها. احتل الرتبة الثالثة سنة 1912، غير أن المطلوب فقط منصبان. في نفس السياق، نال شهادة الإجازة في العلوم الرياضية. حقاً، لقد كانت بحق "أوقات فراغه" جادة.
نصل إلى سنة 1914، حيث تقدم باشلار بملتمس حق التفرغ، كي يترشح إلى الدورة المقبلة، المباراة التي تجري كل سنتين. حصل على منحة، قصد التسجيل في شعبة الرياضيات الخاصة بكوليج "سان لوي"، كـ "طالب حر". كانت الحرب، على الأبواب. ارتبط باشلار بفتاة صارت مدرِّسة، فقرر الزواج بها. لم يتردد في الإسراع ببلورة رغبته تلك، فتم عقد قرانهما يوم 8 يونيو، ثلاثة أسابيع قبل أن يستدعى كجندي عريف، ضمن فيلق الخيالة. وبما أنه طلب تفرعاً، لدواعي "الشأن الخاص"، فلن يستفيد من الامتيازات الإدارية.
تنتمي زوجته جين روسي،إلى أسرة تألفت من أربعة أطفال: لوسي التي تكبرها بعشر سنوات، وحظيت بزواج بورجوازي، ومارغريت التي تكبرها بثلاث سنوات، ثم أخوها أندريه القريب جداً منها، الذي اختفى، منذ شتنبر/سبتمبر 1914 .
يوم 2 غشت/ أغسطس رحل باشلار ضمن وحدة محاربة، وقد بلغ من العمر ثمان وثلاثين سنة، فمكث في خط النار لمدة ثمان وثلاثين شهراً. أول إجازة، خولت له معاودة اللقيا بزوجته جين شهر دجنبر/ديسمبر 1915، كي يحتفلا بالسنة الميلادية الجديدة.
سنة1917، مرضت زوجته، ولكي يتمكن من علاجها، وهو المناهض الحكيم لـ "الروح العسكرية"، التمس مواصلة دروسه كضابط، مثلما تخول له ذلك مرتبته الجامعية، كي يتمكن أخيراً من تحقيق راتب أحسن. هكذا، عاد ثانية إلى الحياة المدنية وعبرها زوجته، ثم انتهت خدمته العسكرية يوم 16 مارس 1919 قطن الزوجان بمنطقة "فواني" (voigny) على بعد ست كيلومترات من "بار-سور-أوب"، وبفضل إجازته في الفيزياء والكيمياء، أصبح أستاذاً في كوليج "بار-سور-أوب"، شهر أكتوبر 1919 كل يوم، يطوي الأستاذ الجديد مشياً، مسافة طويلة.
الدكتور دانييل جيرو (Giroux)، أحد معارفه القدامى، أورد هذا التأكيد: «كل صبيحة، يترجل باشلار صوب الثانوية في بار-سور-أوب. خلال الظهيرة، يتناول وجبة الغذاء عند والديه، ثم يعود مساء إلى فواني (voigny)، مشياً دائماً، بحيث يقطع يومياً مسافة اثنتي عشر كيلومتر، طيلة السنة الدراسية». باشلار نفسه، قال بهذا الخصوص: «كل يوم وباختلاف الفصول، كنت أذهب وأعود، دون أن أتاخر قط، عن مواعيدي الدراسية «.
زوجته التي تعاني صحيا باستمرار، أنجبت في "فواني" (voigny)  يوم 19 أكتوبر 1919، فتاة صغيرة ستحمل اسم سوزان (Suzanne)، أياماً قليلة بعد تقلد باشلار لوظيفة التدريس. توفيت جين يوم 20 يونيو/جوان 1920، نفس الاعتراف السابق يقر مايلي: «بلا شك، أصيبت الشابة المسكينة، بسل رئوي، داء كان منتشراً إلى حد كبير، خلال تلك الحقبة»، حتماً لقد أسرعت ظروف الولادة بإنهاكها.
سنلاحظ باندهاش، أنه على الرغم من تلك الحقبة التي اتسمت بتوتر كبير ومحن قاسية -بدايات وظيفته التدريسية، ولادة ابنته ثم ترمله- استطاع غاستون باشلار خلال السنة ذاتها أي 1920، من الحصول على إجازة في الفلسفة، بعد سنة من الدراسات. ثم سنة 1922، شهادة التبريز وتدريسه للفلسفة في "بار-سور-أوب" إلى جانب الفيزياء والكيمياء، فوحدت بيداغوجيته بين التجربة والفكر، راسماً نموذجاً يبعث على الإعجاب. كتب باشلار: «لحظة مآسي الحياة الكبرى، فإننا نستمد الشجاعة من دعامة طفل«.
لم يكشف عن أي شيء، سواء الظرفية القاسية التي عاشها بحدة، ولا إرادته وشجاعته أو التغير المفاجئ، بل فقط جملة لخصت فعله ومشاعره وكذا فلسفته الشخصية، مخالفاً بذلك مجازر المحاربين، والحداد الأكثر حميمية، ثم المجهودات المدهشة التي تحتمها الدراسات، محتفظاً فقط ببداهة المكتسبات التي شكلت جواباً عن المصاعب التي تجاوزها، ثم موضع دينامية عقل جبار وجيد وبسيط : «ما يمكث هي الأشياء الايجابية«.
هذا الطفل المنحدر من أسرة قرويين، صاروا فيما بعد حرفيين، هو وريث جينيالوجيا متواضعة، غير أن جيناته تحمل منظومة طاقية بيولوجية وحسية وذهنية، جعلت باشلار موهوباً وصاحب مزاج كبير. بالنظر إلى ذلك، لايتعلق الأمر بصدفة، لكنها قوة تستيقظ وتلهمه سبره لأغوار البنيات وكذا تغيرات الشخصية البشرية.
خلال تلك الحقبة، كان المجتمع الفرنسي يطبق قاعدة إجبارية التعليم، فشكل ذلك حظاً أولياً أتيح أمام الشباب الذكي، وغاستون باشلار نموذجهم الأكثر جلاء، ثم التحول الذي يتحقق للذكاء المتوقد بفضل المعرفة الجديدة. هو في الآن ذاته، هذا الحظ المجتمعي وسلطة الفكر المذهلة التي ينبغي تثمينها مع تطور الفكر.
قياساً لأواخر القرن التاسع عشرة، يمثل أولاً جيل باشلار، رمزاً لهذا الانتقال الهادئ الذي يتهيأ ثم تحقق، محدداً المرور من المجال الفلاحي والذهنية الجماعية التي تمثله، إلى الحاضرة ثم الصناعة والمعرفة.
قبل ذلك، عملت مدرسة "باربيزون" (Barbizon) وكذا الانطباعيين، على تأبيد الدقائق الأخيرة للسعادة "القروية''، التي تجسدها مشاهد مجتمع يتطور على إيقاع  السكك الحديدية، سينتقل خلال فترة لم تتجاوز قرناً، من مليار نسمة إلى أربعة مليارات، حيث تضاعفت مدة متوسط العمر. تسجل كل قيمة للحياة الإنسانية، انعكاساً لهذه السرعة. أمكن للتقدم، أن يطبع حضوره مثل انزعاج من الواقع البشري. تلك، هي المعطيات الجديدة.
حفيد إسكافي من منطقة "بار-سور-أوب"، انتمى إلى زمن جيل، وعلى الرغم من محنه، صار أستاذاً للكيمياء والفيزياء ومبرزاً في الفلسفة ومجازاً في الرياضيات، يتموضع في إطار الدينامكية الرائعة للعالم المعاصر، بمعرفته وكذا وضعيته باعتباره بيداغوجي عظيم. إرادته ومقدرته وأستاذيته ونجاحه وحبه للآخرين –تأكد سابقاً- جعلت منه مواطناً متحضراً بشكل مثالي.
على امتداد تلك الحقبة الجوهرية في تطوره، فقد جسد بصنيعه، عهد"عالم منته يبدأ"، أورث لنا الثراء المدهش، لتراث علينا أن نسبر أغوار بعده. هذا التحليل لقيم الحداثة، شكل تدريباً حقيقياً. يتعلق الأمر، كما نعرف اليوم، باستمالة "روح إضافية"، كي نسيطر على اكتشافات وتقنيات المستقبل.
فيلسوفنا وعلى منوال "أبطال" حقبته: أينشتاين، دو بروجلي (de Broglie) وفرويد، ثم يونغ، الذين اكشفوا وأظهروا المجالات التسعة المستجدة، من الطاقة النووية إلى الإعلاميات، ومن سيكولوجيا اللاوعي إلى بطاقة نوعية الخلقة البشرية. كان ضمن حلقة "أساتذة المعرفة" هؤلاء، الذين هيكلوا، أكبر عاصفة في التاريخ.
ربما حمولة باشلار أو"سقراط الفكر المعاصر"، أقل بداهة من التي أنجزها الفائزون بنوبل للعلوم الفيزيائية، لكنها ذات قيمة نفيسة. هذا المفكر، المتكتم جداً، اكتسب خلال مدى قصير، أهمية مطلقة، في الوقت الذي كان عليه تقرير قوة للمعنى خلال مدة طويلة، إبان ذلك القرن الموشك على الانتهاء. لقد أجاب باشلار، على التساؤلات الجوهرية التي تطرحها الاكتشافات الثورية، التي فجرت المعايير. سقراط لكن أيضاً ديوجين ( Diogéne)، فضلاً دائماً الالتجاء إلى "سكن برميل"، مقارنة مع القصور، ثم وظيفة الشاهد مقابل مسرح الممثلين، وهذا يشرح ذاك.
على امتداد كل الكون، فإن شبكات الأقمار الاصطناعية، والفاكس والتلفيزيون وأسلاك التواصل، تؤلف الجهاز العصبي الجديد لجسد، لم نموضع بعد أعضاءه المتفاعلة حوارياً. وحش بلا رأس، يأخذ انطلاقته، والذي ربما قطعنا قبل الأوان، حبله السري.
بين مجزرتي، وباء السيدا وتكنولوجيات بالقوة، والتلوث الاستيطاني ثم تفكك المجتمعات الماركسية، التي اعتقدت بالوصول إلى سعادة مطلقة، ثم الاستيهامات الدينية، والاستفاقة الطموحة للقارة الآسيوية وهيمنة صناعة الفرجة، الذي يحدد القطيع الواسع للذكاءات المستعبَدة، مما يحثنا على التساؤل بخصوص حظوظنا في البقاء.
الأجيال الجديدة المشبعة بنظريات، تقيدها إجراءات الانتساب، منحصرة عند مكتسبات اقتصاديات تشرف على الهلاك، فنسيت المعايير الوجودية. لايمكن لأي إيمان ديني أو التزام سياسي، تحمل فوضى القوى الحاضرة، وتضع حداً "مثالياً" لعشرات المليارات من الساكنة، التي تشكل رهان الألفية الثالثة. إنها خاصية وكفاءة فضولنا الفكري، الذي يستخدم الرهان.
غاستون باشلار وعلى امتداد مساره، الذي تميز بإصدار ثمان وعشرين كتاباً، عمل على تكريس، ماهو أكثر جوهرية بالنسبة لحصيلة الذهني والروحي، وما سيمثل طلائع الفلسفة الغربية الجديدة، توخياً للإجابة على التساؤلات الحيوية، التي يطرحها اليوم كل مواطن يقظ. هو أحد الأوائل، الذي تطرق إلى القضية التالية في إطار أعلى مستوياتها: «كل صيرورة ومستقبل للفكر، تتأتى عبر إعادة بناء العقل»، بحيث يتجه القصد صوب: «إعطاء العلم، الفلسفة التي يستحقه «
ألزمنا باشلار، بإنجاز تحليل نفسي للعقل: «هو ليس بمعطى طبيعي [على النقيض من الذكاء]، لكنه مجموعة من الإجراءات والقواعد والاكراهات»، أو«مجموع مبنين»، كما عبر بكيفية جيدة  كريستيان دولاكومبان إن: «تفرد العقل يتناغم مع تعدد العقلانيات… ينبغي لنا الوصول إلى وضع اليد على القوى السرية التي تتحول عبرها الصور إلى معشوقات ثم أفكار،… أن نمهد السبيل باتجاه معكوس، يتشكل من خلاله العلم مثل سحر «
أخيراً، يبرهن باشلار على أن الخيال، والمتخيل والتأمل الشارد يمثلون «جذر القوة الفعالة»، واللاعقلاني بمثابة أساس للعقلاني. يدعونا باشلار إلى المساهمة،ي «الفكر الشعري البواح»، بإعادة النظر في عناصر الواقع، أي الأرض والهواء والماء والنار، مبتغياً: «أن يعيد للأفكار مآلها نحو الحلم«.
القيمة الروحية، لهذه الفلسفة، كونها ترسو خارج كل حجة أدبية أو سياسية، بل وكل مغامرة إعلامية أو تحيل على لعب، إنها انخراط جوهري، تماثل تزهداً أو تحليلاً نفسياً من أجل سبر "ذاتنا" الفردية، ودوافعنا نحو الفعل، لكن كذلك مجموع مكتسبات "التحضر". يتعلق الأمر، بمساءلة ثانية للقانون الإنسي، الذي يؤطرنا، وكذا قدرتنا على الأمل، ثم طموحاتنا، بل وبناءات فكرنا وقد أضحى محكوماً بالصيرورة.
سيقترح باشلار على انتباهنا، تلك المناهج والصور، التي يتجلى معها على المشهد، نظام "الواقع المعقد"، كصيغة جديدة متحضرة للكون. كل واحد من أعماله، شكل انفتاحاً وكذا تأطيراً "ثانياً" للحقيقة، بغاية  الحصول على طاقة جديدة، ووعي آخر بالزمان. يدعونا، للقيام بإعادة تنظيم المعرفة، وأن نجعل من الممكن، جدلية "تجاوز العقل الدائم لذاته"، كي ندرك العلم الجديد.
متعددة هي التحليلات الصادرة، عن تلاميذ وأساتذة ومنافسين أو شهود، التي أخضت الفكر الباشلاري، إلى سياجها المشخصن. يظهر أولا هذا "السجال"، أهمية فلسفته. وبدون المساءلة النقدية، فلا يمكن تبصر أي استقصاء موضوعي. اليوم، وبعد إعطاء الوقت للوقت، تتبدى المرحلة النهائية لـ"إعادة بناء المعرفة"(re-connaissance) ،حسب مصطلح جون لوسكور.
لقد تجلت الكلمات والأفكار، وعثرت على أعماقها القاعدية. هكذا صار من الممكن، تثمين القيمة القصوى لفعل، والذي يظهر كنظام منسجم، ودعامة خالقة، لإطلاق شهب الفكر، الأكثر انفتاحاً وغنى. يرسم مشروع باشلار، تصميم المعطيات بنظارات غاليلية، تسمح بتمييز ممكنات، مصير معقول.
جملتان تضيئان، صمت باشلار، بخصوص سنوات شبابه: «عشت الطفولة، كأنها طفولة بلد»، ثم: «الطفولة لاتحكى أبداً، لأنها حالة». مع ذلك، بوسعنا الاعتقاد أن المفاهيم الجوهرية –الحدوس الخلاقة- التي ستهب الولادة إلى خطوط القوة لفكر ثري، نشأت خلال فترة مراهقته، كنوع من التفاعل الحيوي المشخصن أمام الحقائق، التي اكتشفها. بدون شك، تمثل باشلار باكراً جداً طفولته، فعاش أحلامه بثقابة فكر، محتفظاً منها بصورة لاتتغير. بهذا الخصوص، كتب الجامعي والشاعر جورج جين، مايلي: «باشلار، من الذين نظروا إلى طفولتهم، طيلة حياتهم، دون تملص أو مواربة «
استطاع باشلار، أن يكتشف على ضوء أعماله، وانطلاقاً من أساس ملاحظاته "العلمية"، عن إحالات بدت أنها تهمه. حول والديه أولاً: «البحر أمومي، والماء حليب مدهش، تهيئ الأرض في جوف أرحامها غذاء دافئاً وخصباً، وتنتفخ أثداء على الضفاف، ستمنح جميع المخلوقات ذرات دسمة». و: «حب البنوة، هو الأول الفعال من أجل عرض الصور، إنه قوة الخيال الأولى، التي لا تنضب وتستحوذ على كل الصور، كي تضعها ضمن الأفق البشري، الأكثر يقينية: الأفق الأمومي. بالتأكيد، تنهمر أنواع أخرى من الحب، كي تنضاف إلى القوة العاشقة الأولى. غير أن، كل أنواع العشق تلك، لا يمكنها أبداً تحطيم الأسبقية التاريخية من خلال شعورنا الأول، لأن كرونولوجيا القلب دائمة. فيما بعد، وبقدر انتشاء شعور الحب والانجذاب، بقدر ما سيكون محتاجاً كي يذهب بغية أن يستنفذ قواه في الشعور الجوهري… أن تحب الكون اللانهائي، هو أن تعطي معنى موضوعياً إلى لانهائية حبك الذي تكنه لأمك «
أما فيما يتعلق بأبيه، "سيد النار"، والماء أيضاً، فقد استعاد اللحظة التي كان يتعلم فيها السباحة، حيث يلقى بالصغير غاستون في الماء مثل "حجر مقلاع"، ويضحك الأب ساخراً من مشاهدته وهو يتخبط. لكن ردة الفعل الباشلارية، ستكون سعادة حقيقية حينماً تحقق فيما بعد اليقين لدى الفتى الصغير، أن تلك المبادرة محت الخوف والإذلال.
القراءة الهادئة لكتاباته، لاتكشف عن غاستون باشلار "أوديبي" (oedipien)، لكن طفولة عاشها بزخم، تشعره بالسعادة حين استعادته سنوات كبره، لحلقاتها بين طيات تأملاته الشاردة، والتي ستبقى منبعاً أساساً للمتخيل الحميمي، الدلالة السعيدة لإعادة البناء.
أحاديث وتحليلات، تميط اللثام عن القوة الثاقبة لشخصية باشلار الطفل، فكتب: «كل طفولة هي مذهلة، طبيعياً مذهلة. ليس لأنها تجعلنا نذعن، بسهولة مفرطة، كما يعتقد للحكايات المزيفة دائماً التي تحكى لنا، والتي لاتصلح لأي شيء، سوى تسلية العجوز الذي يحكيها. كم  هن الجدات،  اللواتي يتعاملن مع حفيدهن كأبله. غير أن الطفل، وقد ولد ذكياً، يؤجج ذاك الإذلال المرتبط بحكي مثرثر دائماً، للحاكية العجوز. فليس تلك الحكايات المتحجرة، من يضحك خيال الطفل، مادام الأخير يعثر على حكاياته في تأمله الشارد الخاص، حكايات التي لايرويها لأحد». إنه، يلح على حالات الوعي الصعبة بين الرجل والطفل: «ننفصل بصعوبة عن هذه القصيدة الطفولية. فلدى كثير من الآباء، تتحدث الجداول نقنقة (glou-glou)، بنفس النبرة الخاصة "لغرفة نوم الطفل"، التي تكبح في أغلب الأحيان الروح الطفولية، عند ذات المقطعين الصامتة الحروف: دادا ( dada)، بوبو (bobo لولو (lolo)، كوكو (coco). هكذا، تتغنى الجداول، في حكايات الطفولة، التي ينسجها الكبار «
السؤال الذي يطرح نفسه بشكل جد طبيعي، هو أن نفهم إذا كان غاستون باشلار، طفلاً استثنائياً، حيث كشف أن الكبار ينسون في غالب الأحيان، جانبهم الطفولي، ثم ارتهنوا  إلى بعض الخاصيات الجوهرية التي تمحو أيضاً: «حضور الطفل في الإنسان»، وتعوق تفتح الشخصية.
يعلن باشلار: «شيء مؤكد في جميع الأحوال، أن التأمل الشارد عند الطفل، هو تأمل شارد مادي. الطفل، مولود مادي. فأحلامه الأولى، هي أحلام الجواهر العضوية». العثور ثانية على طفولته، يعني الاحتفاظ بحبله السري مع ماهية الذات، وكذا منفذ إلى دلالة الواقع، أو مايسميه باشلار: "الذاكرة الكونية"، حيث الماء والنار والهواء والأرض بمثابة "الصور الأولى".
يمكننا قراءة نصوص باشلار، بـ "اتباع دليل"، ونحن نلتقط مثل الحصى الأبيض لحكايات "الطفل القزم"، الخطوط المرسومة بنقط دينامية، لها أصولها في الطفولة، حيث تعاش كل مرحلة بجلاء، وتقوم كعناصر لقانون إعادة استرداد الذات.
يدعو، باشلار إلى تصور منهجية للمقاربة، وكذا مراقبة التأمل الشارد، الذي سيفتح له مسالك المعرفة التقريبية [عنوان عمله الأول]:  «التأمل الشارد، نشاط يستمر معه خط للوعي. إن، حالم التأمل الشارد، هو حاضر عند تأمله «
ليس الأساس، وصل مُرْبِكات الذاكرة، بل أن نعيش بزخم لحظات، بعث للذات نفسها. بالنسبة لـ باشلار: «ليس للذكرى تاريخاً، بل موسماً. الأخير، يشكل سمة جوهرية للذكرى». مفهوم الموسم هذا، يعتبرخاصاً. بالنظر إلى ذلك، يتعلق الأمر أكثر بالعثور من جديد على "زمن معطى"، وبشكل أقل إعادة تشكيل ثان: «أن نأخذ إذن بعين الاعتبار تجربة الزمان العابرة جداً والصعبة والمتحذلقة جداً، هي بالفعل التجربة الفاترة للحظة تؤخذ دائماً باعتبارها ثابتة. فكل ماهو فينا، بسيط وقوي ودائم، يشكل عطاء للحظة«
قد تكون صورة كافية، كي توحي بكليانية كثافة الحياة الكونية: «العثور ثانية على طفولتك»، هو أن تحيا من جديد، وتطور دينامية الخيال المبدعة، الذي يغدو ملكة العقل الأساسية. يمر، خطاب المنهج الجديد، عبر هذه البداهة: «الماضي الميت داخلنا، له مستقبل. مستقبل صوره الحية، والتأمل الشارد، الذي سينفتح أمام كل صورة، تم العثور عليها ثانية». هل هو فقط تناقض؟ أم اكتشاف؟: «كي تلج إلى الزمان المدهش، يلزمك أن تكون جاداً مثل طفل حالم «
يغذي غاستون باشلار، فكره وشخصيته، بمكتسبات مرحلة الطفولة المراهقة، وحينما يدعو إلى: «التأمل الشارد، صوب الطفولة»، فمن أجل أن يعيشها مرة أخرى، منهجية بسيطة قابلة للتطبيق لدى كل واحد.
لقد كرس باشلار، إلى لوتريامون (Lautréamont) أو إيزيدو دوكاس الشاعر والمتخصص في الرياضيات، دراسة كاشفة بدورها لمراهقته الخاصة. كيف، بالتالي، لا نتخيل كونه يستحضر ذكرى، عندما يكتب: «أن يتمرد من لامسته باللطف أو العقل، هو دليل مباشر وقطعي على الاستقلالية؟». تلميح باشلار إلى فكر لوتريامون المتمرد، قد ينطبق بكل بداهة عليه، لاسيما إذا تذكرنا أقاويله في كتابه "الأرض والتأملات الشاردة للراحة"، حول "الأساتذة": «إنهم يعرفون، يعتقدون أنهم يعرفون، يقولون بأنهم يعرفون». التمرد، بمثابة تحية للإرادة المبدعة، لأن الشرط الضروري يتمثل في الإبقاء دائماً على يقظته، فلا يجب أن نكبح الخيال: «المبدع للحياة والفكر الجديدين… هذا التماهي مع اللامرئي، يشكل القصيدة الأولى، التي تجيز لنا عشق ماديتنا. إنها تمدنا بانطباع عن الشباب والفتوة، بأن تمنحنا بلا توقف القدرة على إدهاشنا. القصيدة الحقيقية، هي وظيفة للتيقظ… فالعالم لا يقوم شعرياً إلا إذا أبدع ثانية «
في رسالة إلى الشاعر بيير جون جوف (jouve)، كتب غاستون باشلار: «كل مراحل حياتي، مضت تحث تأثير التأخير»، بالتالي هو أستاذ الكيمياء والفيزياء، البالغ خمس وثلاثين سنة، والمبرز في الفلسفة إلى غاية سن الثامنة والثلاثين، ثم دكتور في الآداب حتى سن الثالثة والأربعين، دون اكتراثه قط، بأن يحظى "بوضع متقدم"، على المستوى الجامعي والإداري. لقد تبنى مسلكاً، ينتمي إلى قانون آخر، غير طريق النجاح المستند على مشروعية الشواهد، مما منح كل حياته استقلالية الفكر، وإيقاعاً نوعياً حيال التدرج، وأكسبه خاصة مساحة فكر "يستلهمه من بعيد".
في زمن بلا شك، حيث باشلار لازال بعد مجرد  تلميذ صغير بمنطقة ''بار-سور-أوب''، أراد منذئذ التحصن  خلف درع يحميه من "المؤسسات"، مكرساً قواه كلياً للحلم والعشق. يستغرب اليوم، من يحلل تراث باشلار، عندما يكتشف أن هذا العقل المتسيد جداً على الكلمة، لم يخلف أثراً شعرياً بين ثنايا حقائب مراهقته. لقد اختار طريقاً، مكنه بالتأكيد من إدراك مستوى إبداعياً خاصاً جداً، ووحدة فكر استثنائية، وضعته فوق الحدود، ورهانات اللغة وكذا الحساسية، فأخبرنا عن الخاصية، لما كتب: «تبهجني التركيبات وتجعلني في الآن ذاته أفكر وأحلم. إنها تفتح الفكر بالصورة، وترسخ الصورة بالفكر»، هذا العطاء للتحليل والتركيب، سيهيمن على الذهني وكذا الحساسية. يمكننا، مثلاً، المقارنة مع أستاذ آخر للفكر الشعري، إنه غيوم أبولينير (Apollinaire)، من نفس الجيل (ولد سنة 1880)، الذي التجأ حتماً إلى القصائد كي يفهم، ويسيطر على نفسه.
 لقد، أبان باشلار منذ فترة مبكرة جداً، عن هذه القدرة كي: «يفكر ويدرس ثم يحلم»، حتى قبل أن يعرف. من البديهي، بالنسبة إليه، فـ «الشعر، نشاط مثل العلم»، فقد كان ذاك الطفل، المتميز في كتابه "الأرض والتأملات الشاردة للاستراحة"، بـ "الرغبة في التكسير"، الذي يسمح له بتجاوز العالم الراشد: «لا ينبغي الاندهاش، كي نخبره بشكل سريع، أننا لا نعرف إعطاء الطفل "لعبة عميقة"، تسدد حقاً ثمن الفضول العميق! لقد أضفنا صوتاً إلى الدمية، ولن تفاجأ أن الطفل في سعيه للفحص، سيكتفي بتمزيق لباسها. لا نحتفظ، إلاّ بالحاجة كي نحطم ونهشم، ونحن ننسى أن القوى النفسية المتحركة، تتوخى التخلي عن المظاهر الخارجية كي ترى شيئا آخر، رؤية المابعدي والداخلي. باختصار، الهروب نحو انفعالية الرؤية «
كل عمل باشلار، هو تجل لشبابه، مثلما أشار بطريقته: «ليتركوننا نحلم إذن، دون أرقام، بشبابنا وطفولتنا وبالطفولة». استدعاء غنى الطفولة، يتممه هذا البوح: «مع الربع الأخير للحياة، سنتمكن من فهم انعزالات الربع الأول، عندما نعكس عزلة الشيخوخة، على الانعزالات المنسية للطفولة «
نتخيل الطفل الصغير في قريته المخضرة، وسط ''الغابة القديمة"، مقتفياً "وحيداً" أحلامه كطفل، أحلام: «لم تعرف التربية، كيف تنضجها» لأننا: «لانحلم أبداً، بأفكار تعلمناها». وفي كتابه "الهواء والأحلام"، يضيف تفسيراً، بقوله: «إن الصورة المثبتة بين صفحات الكتب، الخاضعة لنقد ومراقبة الأساتذة، تكبح الخيال «
نضيف إلى "مفاتيح" منهجيته، تلك القوة البروميتوسية لاقتحام النار، التي يبدو أنها تنبعث مع خشخشة الشعلة، الجاذبة لانتباه الطفل. توخت شخصية باشلار، الإبقاء على أصالة هذا الوثب العظيم، لشعلة الذكرى، كقدرة تضمن للحقيقة إلهامها ولغتها، وتحافظ على ''شباب للكائن'' حقيقي.
دلالة النار، ليست تجريداً، بل قوة حارسة وحسية، جعلته يكتب: «أعتقد، بأني أفضل أن أخلف موعدي مع درس فلسفي، على أن أخلف موعدي مع نار الصباح»، مستحضراً بزخم أجواء الساعات الأولى: «يتدلى القِدر الأسود، فوق أسنان معلاق، ثم بثلاثة أرجل، نتعهد به إلى رماد دافئ. تنفخ جدتي، بملء أوداجها في أنبوب فولاذي، لكي توقد الشعل الراقدة. كل شيء، يستوي، في ذات الوقت: البطاطس للخنازير، ثم أكثرها جودة للعائلة. بالنسبة إلي، بيضة طرية تنضج تحت الرماد»، إنها صورة فعالة، لسعادة الكائن.
يستعيد بول جينيستير (Ginestier)، قولة لـ باشلار، لا تمثل مزحة فقط، افتتح بها إحدى أولى دروسه في السوربون: «حين انتقالي من التعليم التطبيقي للعلوم إلى الفلسفة، لم أشعر قط أني سعيد كلياً، فحاولت البحث في أسباب شعوري بعدم الرضى، إلى أن ذكر ذات يوم طالب في "ديجون" (Dijon) عالمي المبسْتر فكان ذلك إلهاماً بالنسبة إلي، فالإنسان، لايمكنه أن يكون سعيداً وسط عالم مبستر، مما يحثني كي أجعله يعج بالميكروبات معيداً أعيد إليه الحياة، مستعيداً دمج الخيال باكتشاف القصيدة «
يمكننا أن نضيف إلى هذه التأشيرات، تعليقاً حول السعادة التي استلهمها باشلار دائماً من المطبخ، جعله يقارن البعد التدبيري ل مصفاة بـ "مثال أخلاقي" بقوله: «أتذوق بالكِليتين، النبيذ الأبيض لوطني»، أو تكلمه عن الثمالة، باعتبارها: «نجاحاً ذاتياً هائلاً»، أو رفضه لـ: «نبيذ، اختلط به الماء… فأضاع كثافته «
كم هي رائعة وحدة الحياة تلك! وحدة في التعقد المتطور باستمرار، الناشئ عبر استكشاف العالم: «بواسطة ذاكرة متخيلة، تقودنا إلى إعادة تخيل ماضينا». يرتكز، مسار باشلار، الفيلسوف على يقين ثلاثي: أن نعيد ثانية العثور، على قوة: «ماضي شعل العالم»، ويمكننا إقامة تطابقات جديدة، ثم وعي مختلف.
حتماً: «الإغراء الأولي، قطعي»، لكن السعي لا يتعلق فقط بمجرد، إحياء جديد للطفولة السعيدة، لكن العثور ثانية على مرجعية:«تعالج الفكر من مباهجه، بانتشاله من النرجسية التي تقدمها البداهة الأولى، ومنحه يقينيات أخرى غير التملك، وقوى أخرى للاعتقاد غير الدفء والحماسة. باختصار، هي براهين، لن تكون قط شعلاً «
من حقنا التحسر، لأننا لم نضع أيادينا على ''قصائد'' باشلارية. في الحقيقة، نمتلكها بحيث يكفي إلقاء نظرة حسية حول أحاديثه، حتى نتحسس قصيدة نثرية، تجيب أولاً عن تساؤلات وتستحضر ذكريات حقيقية، لذاكرة حية: «أحياناً جدتي الطيبة، توقد بساق القنب، شعلة يعلوها ببطء دخان، يتصاعد على امتداد المدفأة السوداء، وحينما تستعيد مافوق الشعلة الوجود، تقول جدتي: ''أنظر يا صغيري، إنها طيور النار''. إذن، أنا أيضاً الحالم دائماً، أبعد من أقاويل الأجداد، أعتقد أن طيور النار تلك، كان لها عشها في جوف الحطبة، المختفية حقاً وراء القشرة والحطب اللين. الشجرة، هذه الحاملة للعش، كانت قد هيأت كلياً خلال نموها، هذا العش الحميمي، حيث تقطن طيور النار، الجميلة تلك. لكن إلى دفء موقد كبير، يتأتى الزمان، كي يتفتق ويحلق». جدلية هذا الاستكشاف، بسيطة وبديهية: دقة الإدراك وإسقاط صورة قوية ومتخيل جلي.
يموضع باشلار، ماسماه بـ "صورة حقيقية"، توضح سلطة حقيقية للاستبطان واستكشاف الواقع. أيضاً، عرف الظاهرة البروستية (Proustien)، لمذاق حلوى خفيفة، بمعنى التمجيد ''التحليلي'' للذوق: «بمناسبة الاحتفالات الكبرى لشتاء طفولتي، نهيئ محروقة. يسكب أبي وسط صحن واسع، مقداراً من الخمر. في الوسط، يضع قطعاً من السكر المكسور، وأكبر أنواع أواني السكر. فما إن يلمس عود الثقاب حد السكر، حتى تتمدد الشعلة الزرقاء بهدير قليل، على الكحول المطروح. تطفئ أمي المزيج، كانت لحظة ملغزة واحتفالاً خطيراً شيئاً ما…. بعد مشهد كهذا، تجعل تأكيدات الذوق الذكريات خالدة. ينتعش تطابق بودليري، من العين المنذهلة إلى البطن، والتي هي أكثر مادية بقدر صلابتها: فكم بئيسة وباهتة، تجربة شارب الشاي الساخن، أمام شارب محروق السكر «
غاستون باشلار، بتمطيطه لهذا البوح، سيتابع تحليل استعمال النار: «الاحتراق، معناه الكبح الطبيعي، بتأكيد الموانع المجتمعية، لا يعمل إلا أن يمنح نظرة الطفل، قيمة أكثر للذكاء الأبوي. هناك، إذن، عند قاعدة المعرفة الطفولية بالنار، تداخل بين الطبيعي والمجتمعي، حيث الأخير يهيمن تقريباً دائما… مادامت الموانع، تمثل منذ أول وهلة موانع مجتمعية، فقضية معرفة النار، تعتبر قضية العصيان الحاذق». ثم يستدعي، عقدة بروميثوس التي تؤلفها كل: «النزوعات التي تدفعنا كي نعرف بمقدار آبائنا، أكثر من آبائنا، مثل أساتذتنا أكثر من أساتذتنا». نلاحظ نوعاً من التحليل النفسي، الدائم الحساسية، ثم شيئاً فشيئاً، ومع تلمسه وتجليه، ستنمحي بالتالي كل عقدة.
مقتطفات أسرار، هي بقدر كونها شظايا صغيرة لقطعة ألماس، تنبعث من العمل قصد تثمين طيف نور مذهل، كما يقول جورج جين (jean)، فإنها تظهر الطفل المختلس لأعواد الثقاب، مشعلاً النار: «من أجل فهم ذلك… سيندفع  نحو فهم للصور متصل ومنفصل، إنها شعل وأفكار، تحرق الأفكار التي تم الحصول عليها»، إضاءة السيكولوجيا، هي في إطار هذا الاندفاع.
بالتالي، كل واحد، يمكنه إدراك أن استدعاء هائلاً، يندرج ضمن تكون ذاكرة الطفولة، التي توجه مختلف ملكاتنا: «البرنس المبلّل، وجميع طفولاتنا لشهر أكتوبر، وكل شجاعتنا، تولد ثانية بين ثنايا ذاكرتنا. لقد بقيت الرائحة داخل الكلمة»، «إننا لانسبح مرتين في ذات النهر، مادام أصلاً، فالكائن الإنساني له في  عمقه، مصير الماء المنساب… الماء الذي نستعيد معه أمنا «
بالنسبة  لـ غاستون باشلار، فيما وراء رمزية التأملات الشاردة للطفولة، فهي تشهد على أن: «وظيفة للا-واقع، تعتبر وظيفة عادية ومفيدة، تبقي النفسية البشرية، على هامش أي خشونة عدوانية وغريبة، لذات غير ذاتي «
لقد أدلى بأفضل تعليق، عن هذا المفهوم الجديد: «أقول أمي، ثم أفكر فيك أيها المنزل! منزل، تلك الفصول الصيفية المعتمة لطفولتي… ولأنه يعيش داخلنا منزلاً حلمياً، فإننا نصطفي زاوية داكنة من منزل الولادة، غرفة أكثر سرية. يهمنا منزل الولادة، انطلاقاً من الطفولة الأكثر بعداً، لأنها تحمل شهادة عن حماية سحيقة جداً» [بالتأكيد هو بطن الأم].
على امتداد كتاباته، سيختبر قوة "حقائق الطفولة"، التي أجازت لـ باشلار، طرح التيمات الأكثر إثارة، بخصوص أبحاث انصبت على بنيات الفكر والعقل والمعرفة، والتي تهمنا جميعاً في أعمق ذواتنا، مادمنا: «ونحن أطفال، فقد كنا رسامين وصناع تماثيل وعلماء نبات ونحاتين ومهندسين وقناصين ومستكشفين. انطلاقاً من كل ذلك، ماذا أصبح؟ «
هل هو سؤال أكثر جوهرية، من أجل فتح أبواب تستشرف المستقبل؟
المصدر:
André Parinaud : Gaston Bachelard ; flammarion 1986 ; Grandes biographies ; pp ; 13-29.