غاستون باشلار : شعرية الأجنحة(5/5)

                            ترجمة: سعيد بوخليط      

أرْشِدنا،أيها الفكر أو الطائر،

نحو أفكاركَ العذبة

فلم أسمع قط

مديحا للحب أو النشوة يضخ مدَّا نابضا بافتتان إلهي جدا.

لاتعكس القُبَّرة مجرد سعادة الكون، بل تجعلها فعلية، إنها تصممها.حينما نسمعها يغدو، الخيال ديناميكيا، من جهة إلى أخرى، بحيث لايصمد أمامه  كل فتور، أو رمادية ضجر معين. ألا تشكِّل الظلمة التي سماها بيرسي شيلي'' الامتعاض'' أو كآبة (ظلّ الانزعاج)، بسأم مصاب بالحنين لازال راقدا بين ثنايا كلمة شائخة فرنسية انتقلت صوب لغة أجنبية ؟ من هو الشخص الذي لم يشعر بهذا ''الامتعاض''،خلال لحظات عزلة عند سَهْل تغمره خيوط أشعة شمس صبيحة يوم بارد؟ وحده شدو قُبَّرة يمحو كل الضجر الناجم عن الحنين إلى الماضي.          

تسطع كونية القُبَّرة من خلال المقطع الشعري التالي :

ماالموضوعات التي شَكَّلت مصدرا لموسيقاكِ السعيدة؟

ما الحقول، ما الأمواج، ما الجبال، مظاهر السماء أو الأرض المنبسطة؟ عشقكِ لسلالتكِ الخاصة ؟ ثم أيّ تجاهل هذا  للوجع؟

هكذا، ستبدو لنا القُبَّرة نموذجا عن رومانسية البهجة(1) كما الشأن مع شعرية شيلي، مثالا أعلى لهواء مهتزِّ لانستطيع تجاوزه : 

لو ألهمتِيني نصف السعادة 

التي يدركها دماغكِ

هكذا ينساب من شفتي إيقاع في غاية الجنون

يصغي إليه العالم،وقد كنت كائنا مستمعا.

نفهم الآن أولى المقاطع الشعرية لقصيدة :

''طائر، لن تكون كذلك قط !

آه ! بل أنت، فكر البهجة''

لايلهمنا الكائن الواقعي شيئا؛ مادامت القُبَّرة ''محض صورة''،صورة روحية خالصة، لن تكتشف حياتها سوى في خضم خيال هوائي باعتباره نواة لمجازات الهواء والارتقاء. سنرى من خلال ذلك  دلالة حين الحديث عن ''القُبَّرة المجردة" وفق نفس معنى حديثنا عن "قصيدة خالصة".قصيدة من هذا القبيل لايمكنها استساغة مهام وصفية، وظائف تتحدد ضمن فضاء تتناسل داخله موضوعات جميلة.بحيث ينبغي لهذه الموضوعات الخالصة التسامي بقواعد التمثُّل.

يلزم موضوع شعري أصيل امتصاصه في الوقت نفسه لكل الذات والموضوع. قُبّرة شيلي الخالصة، تبعا لسعادتها غير المجسَّمة،نتاج سعادة بين الذات والعالم.نستخف من وجع سنٍّ، مادام يشكل فقط وجعا لصاحبه بينما لن تسخر أيّ روح شعرية من هذه''السعادة غير المجسَّمة'' سعادة عالم يتمدّد، عالم يزداد كِبرا وهو يغني(2). يقول ميشليه:"تحمل القُبّرة صوب السماء مباهج الأرض".

حينما ننشد الأمل، تخلقه القُبّرة.بالنسبة لليوناردو دافينشي، هي متكِّهَنة ومعالِجَة (مذكرات ليوناردو دافينشي، ترجمة، الجزء الثاني،ص 377 ) :''يقال بأنه حينما توضع قُبّرة بجانب شخص مريض، فإنها لاتلتفت نحوه،إذا دقت ساعة رحيله،لكن إذا استدعاها نفس المريض كي تعالجه، سيركز الطائر عليه نظره ثم بفضل ذلك يتخلص الشخص من ألمه ''.

 لدينا ثقة كبيرة جدا بخصوص قوة تسمية هذه الصورة الأدبية الخالصة التي ترسمها قُبّرة مجردة، تغدو حسب تصورنا مشهدا طبيعيا هوائيا يجد وحدته الديناميكية الصريحة حينما يمكننا وضعها تحت إشارة قُبّرة  وسط أعالي  السماء. 

على سبيل المثال، صفحة كتبها غابريل دانونزيو، أظهرت القُبَّرة أولا باعتبارها مجازا، لكن يبدو لنا بأن فقرات الصفحة تستوفي من هذا المجاز نفسه السمة الهوائية وكذا منحى الارتقاء(3).

ترنّ كل سماء الليل بلحن جماعي مذهل للقُبَّرات

ترنيمة أجنحة، نشيد ريش و أجنحة، بحيث لايفوقها ضخامة سوى الملائكي… هكذا تجلت سمفونية مسائية لفصل ربيع مجنَّح بأكمله.

ترتقي السيمفونية، ثم ترتقي دون فترات توقف (كلما صعدت القُبّرة إلا وصدح شدوها).ثم شيئا فشيئا، تتبلور نتيجة مفعول مزمور  ربَّات الغابات، موسيقى نسجتها صيحات ونغمات،غدت إيقاعات  متناغمة  لاأعلم حقا جراء عامل المسافة أو القصيدة.

وتدوِّي أجراس كما لو على امتداد جبال زرقاء.

من بين طيات الصخب النشاز لريف مضطرب، تنبثق بسبب هذا ''التحول''الذي أنجزه طائر القُبَّرة خلال سكينة الليل، وحدة رنانة،عالم موسيقي، نشيد يتعالى.سيدرك حينها خيال هوائي دون تردد، بأنّ الصعود يحدِّد الإيقاع، ثم يعيش في الوقت نفسه بيسر وحدة جمالية وأخلاقية، استمرارية الإحساس الجمالي وكذا الأخلاقي لهذه الصفحة(المرجع نفسه، ص 139) :"لم تكن للترنيمة نهاية. بدا كل شيء مرتقيا، صاعدا دائما، بفعل نشوة الشدو.ترتفع الأرض نتيجة إيقاع الانبعاث.لم أعد أشعر قط بركبتي، ولاأشغل حيز مكاني الضيق مع ذاتي؛ بل غدوتُ قوة صاعدة ومتعددة، ماهية متجددة من أجل تغذية ربانية المستقبل".

هو نفس الاندفاع المتعدد يتبدى بين صفحات كتاب مدينة الموت للكاتب دانونزيو دائما:"تكتسي كل الريف أزهار برِّية صغيرة تحتضر.وشدو القُبَّرات يغمر مجموع السماء.آه ! كم هو رائع  !لم يسبق لي قط أن سمعتُ شدوا متهورا.آلاف القُبَّرات، حشد بلا عدد.تنبعث من كل الجهات،مندفعة نحو السماء بحدّة رَمْية مِقلاع، تظهر كأنها مجنونة،تضمحل هناك وسط الضياء ولاتظهر ثانية قط، كما لو أنها استهلكها الشدو،أو التهمتها الشمس.فجأة، سقطت إحداها عند قدمي حصاني، في وزن حجرة؛ ثم تمكث ميتة مصعوقة بانتشائها،لأنها غردت ببهجة مفرطة".

يخضع جميع الشعراء بكيفية لاواعية لوحدة الشدو المتأتية لنا،من خلال منظر أدبي،بفضل غناء القُبَّرة.كتب لوسيان وولف في كتابه الجميل حول جورج ميريديث،الشاعر والروائي (ص 37) :''ليس تغريد القُبَّرة بحماسة شخصية للطائر،لكن بمثابة تعبير عن مباهج شتى، وكذا جل نزوع حماسة العالم الحيواني والعالم الإنساني معا''.ثم يستشهد بهذه المقاطع الشعرية لميريديث (القُبَّرة التي ترتفع) :شدو القُبَّرة :              

إنها الغابات، والمياه، وكذا تلك الأسراب غير الخطيرة؛

إنها منحدرات، عائلة آدمية.

بجوار أراضي خضراء، وداكنة أو عقيمة.

وكذا رؤى من لازالوا داخل المدن يرسمون.

تشدو القُبَّرة النسغ وكذا الحياة المزهرة.

انصهار الشمس والأمطار.

تتفقَّد الأطفال، والزارع

بهجة وصرخة الرعاة المزهرة

زهرات الربيع وكذا البنفسج.

يبدو بأن، الغابات، المياه، الكائنات البشرية، القطعان، وكذا سطح الأرض نفسه بمروجه و تلاله، وبفضل نداء القُبَّرة، أضحت جميعها هوائية، تشارك في الحياة الهوائية. حققت بناء على سياقها ذاك نوعا من وحدة الإنشاد.

إذن، تمثل حقا القُبَّرة الخالصة إشارة عن التسامي  بامتياز. يستطرد لوسيان وولف (ص 40) :" تحرك القُبَّرة ،ماهو أكثر نقاء داخلنا''.

يسكن نفس الطُّهر تلك النهاية الرشيقة،داخل الاختفاء وكذا الصمت القابعين عند منتهى السماء.فجأة، نتوقف عن الإصغاء.هكذا يصمت الكون في بعده العمودي مثل سهم لن نقذف به ثانية.

القُبَّرة ميتة في الهواء

بينما لانعلم عن سقوطها(3) .   

هوامش : 

مصدر المقالة :

Gaston Bachelard :Lair et Les songes .Essai sur l imagination du mouvement(1943).pp :102 -106.

(1)   جورج ميريديث (شاعر وروائي) :''القُبَّرة محلِّقة، كما لو أنه على مستوى الحياة يسير كل شيء وفق المبتغى".

(2) أيضا، كتب فيكتور بوسيل :'' القُبَّرة ،في الأعالي، ابتهاج وسط السماء،أسمعها صباحا وأنا أعبر الريف،وأكتشف حينها بأني سعيد حقا(روحانية الأرض،مرافعة من اجل الجسد،ص 78).

(3)دانونزيو تأمل الموت  ترجمة ص 136

 (4)جولز سوبيرفيل :انجذاب ص.198

 

 

 

 

 

  

غاستون باشلار : شعرية الأجنحة(4/5)

                      ترجمة: سعيد بوخليط      

لايستكين قط الهوائي لدى وليام بليك،بل يظل ''طاقة''.طاقة معبِّرة.تصور أشار إليه حقا جان لوسكور في مقالته الرائعة ضمن كتاب الرسائل(1939). لقد منح بليك :"حيزا إلى هذه الطاقة المبدعة التي تضغط عليه كي تنتزعه من غموضه غير المجدي والمؤلم،ثم تحمله بواسطة الصياغة نحو الوجود وكذا الحركة".

هيَّا أنت  انهض ! انهض يا هذا ! أيها النائم في بلد الأوهام،انهض، وتمدَّد !

يهيئ هذا التوتّر نهوض الكائن، وضع يجسِّد في نهاية المطاف الدرس الأخير لشعرية ويليام بليك.

سنعود إلى قصيدة أقل توتّرا، وهوائية بكيفية خاصة.لم نتوخى إظهار سوى أوجاع كائن تمتلكه الأرض من كل جهة، لكنه يشتغل بقوى متخيَّلة تتوخى مغادرة الأرض.نلاحظ، عبر جلّ صفحات عمل بليك، سلاسل  متوترة جراء مجهود أبان عنه بروميثيوس جديد. بروميثيوس طاقة حيوية، يتمثل شعارها في التالي:''تشكِّل الطاقة الحياة الوحيدة، مصدرها الجسد .الطاقة متعة أبدية''.تستدعي هذه الطاقة تخيّلها. ذلك أن حقيقتها في حد ذاتها متخيَّلة. طاقة متخيَّلة تنتقل من المحتمل إلى الفعلي.إنها تسعى نحو تشكيل صور على مستوى الشكل والمادة، تملأ الأشكال، وتنعش المواد.الخيال الديناميكي،عند ويليام بليك، إبلاغ عن الطاقة.

لكي يستوعب القارئ بليك، يلزمه التمرّن على استنفار مختلف عضلات جسده،ثم أن يضم أساسا المجهود إلى النَّفَس، نَفَس الغضب.وقد تأتى له أيضا،إعطاء الدلالة الحقيقة لما يمكننا تسميته كي نميز إلهام ويليام بليك، ب:إلهام أجشّ. يعكس حقا هذا النَّفَس الموجع،صوتا متكهِّنا يتكلم بين طيات صفحات مؤلفات ''أورزين''(1)، لوس(2)، أهانيا(3).ضمن"قائمة وصفية بلوحات، لإبداعات شعرية وتاريخية''، رسمها بليك بذاته (الرسائل 1939) ، كتب التالي :''ليس الفكر والرؤيا،كما تفترضهما الفلسفة الحديثة،مجرد بخار ضبابي أو لاشيء،بل هما مهيكَلان ومترابطان بكيفية دقيقة أبعد مما بوسع أن تنتجه الطبيعة الفانية وكذا القابلة للتلف. من لايتخيَّل بسمات أقوى وأفضل، ثم بوضوح أقوى وأفضل، مما أمكن عينه اليسرى رؤيته، فإنه لايتخيَّل قط'' (ترجمة جون لوسكور).

أن نتخيَّل، يعني التسامي بالواقع من خلال نبرة معينة.يبدو بأن أشباح بليك امتلكت بالضرورة صوتا عميقا، صوتا حَلْقيا، أكثر''تلفظا وبتأنٍّ دقيق"،مثل الأصوات المهموسة التي تتحدث بين طيات القصائد حيث ''لانتخيَّل قط''.يبدو بأن نصوص عمله "الكتب المتكهنة''، حين الإصغاء إليها كقصيدة للنَّفَس المعذَّب،ستغدو مثل ابتهالات للطاقة، وكذا  صيغ تعجبية متأمِّلة.بكيفية أكثر عمقا،يلزمنا تبيُّن تحت الأقوال،خيالا يحيا أو حياة تتخيَّل.

ويليام بليك، نموذج نادر عن خيال مطلق يوجه المواد، القوى، الأشكال، الحياة، الفكر، والذي يمكنه الإقرار شرعيا بفلسفة تشرح الواقع بالمتخيَّل،مثلما نتوخى القيام بذلك.

سنحاول على امتداد هذا الفصل طرح ملخص للموضوعات الشعرية المتنوعة جدا كما تطرحها جمالية الأجنحة، أو تحديدا، الطاقة التي تمنح الخِفَّة والحبور. نقتفي هدفا عاما : نشتغل أيضا قدر مايكون التدقيق على الإشكالية الصعبة لعلاقات الشكل والقوة التي نعيشها الواحدة تلو الأخرى بفضل الخيال.لانعتقد بـأنه يجوز لنا المبادرة إلى دراسة  بكيفية شاملة لمختلف الصور التي يمكنها التراكم لدى كائن منعزل.بالتالي، سيكون مفيدا دراسة مختلف الصور الشعرية التي يقدمها طائر معين.

تتيح مجموعة حيوانية حول صور أدبية، مذهبا عاما بخصوص نظرية جمالية معيارية، مثلما تحقق نفس الأمر مع تلك المتعلقة بالصور الأسطورية، كما اشتغل عليها  أنجيليو ودي جوبيرناتيس، فقدم بذلك خدمة إلى الأسطورة.لكنها، مهمة تتجاوز قوانا،إضافة إلى كونها تربطنا بأمثلة اقتفيناها طويلا جدا، وبالتالي افتقاد وجهة الوظيفة الفلسفية التي تصورتها وتحيل باستمرار على قواعد المتخيَّل العامة، وكذا تأمل عناصره الأساسية.  

مع ذلك نريد إنهاء هذا الفصل بعرض مثال خاص جدا، يؤكد حسب اعتقادي أطروحتي العامة بخصوص سيادة الخيال الديناميكي قياسا لخيال الأشكال.الصورة الماثلة أمام نظري، تلك المتعلقة بطائر القبَّرة.صورة مشتركة لدى مختلف الآداب الأوروبية.

لكي ننخرط بسرعة في السجال، نلفت الانتباه بأن القبَّرة مثال ساطع عن صورة أدبية بحتة.محض صورة أدبية؛ تجسد مبدأ مجازات عديدة، مجازات مباشرة جدا كما يظهر لنا، حينما نتحدث عن القبَّرة، من ثمة فهي تعكس حالة واقعية.بيد أن حقيقة القبَّرة في الأدب، ليست سوى محض حالة خاصة وخالصة عن واقعية المجاز.

هكذا،وقد تاهت القبَّرة بين الأعالي والشمس، ينعدم حينئذ كيانها بالنسبة لعين الرسام.إنها صغيرة جدا كي تشكل دلالة مشهد طبيعي.لون أخدود،لايمكنها إضفاء أي وردة على أرض الخريف.لذلك، فالقبَّرة – التي تلعب دورا كبيرا في لوحات الكاتب- لايمكنها أن تظهر في لوحات الرسام. 

حينما يستدعيها الشاعر،ستبدو من بعض النواحي،ضدا على كل مقياس،مهمة بقدر أهمية الغابة أو الجدول.

لقد منح ''جوزيف فرايهرفون أيشندورف''، القبَّرة في عمله''مغامرات إنسان بلا كفاءة''، موقعا ضمن الكائنات الكبرى للمشهد الطبيعي :

أتركُ الرب يدبر أمور كل شيء،

هو الذي يضمن استمرارية الجداول، القبَّرات ، الغابات، الحقول،

الأرض والسماء(4).

لكن هل بوسع الكاتب نفسه أن يقدم لنا بهذا الخصوص وصفا حقيقيا؟هل يمكنه حقا أن يفيدنا على مستوى شكلها ولونها؟

فعلا التزم جول ميشليه بذلك عبر صفحات غذت توثيقا شعبيا.غير أن وصفا من هذا القبيل : ''طائر بكساء رثٍّ جدا، لكنه في غاية الثراء حين الإحالة على فؤاده وشدوه''،سرعان مايتخذ طابع لوحة أخلاقية.يلزمنا تسميتها ب'' قبَّرة ميشليه". الآن، أضحت القبَّرة ''شخصا وستظل كذلك إلى الأبد''، حسب تعبير ميشليه دائما، متحدثا عن طائر من هذا القبيل وصفه ألفونس توسينيل (ميشليه، الطائر).

يبالغ توسينيل، وقد عبَّر  بالأحرى عن وصف سياسي بدل المقاربة الأخلاقية (توسينيل ص 250 ) :"ترتدي القبَّرة معطفا رماديا، الحزينة المستسلمة إلى العمل،عمل الحقول، الأكثر نبلا، وفعالية، والأقل تعويضا، ثم الأكثر كآبة  مقارنة مع الباقي''.ستظل إلى الأبد ''رفيقة المُزَارع''.إنها ابنة المحراث، مثلما يقول بيتروس بوريل :نزرع من أجلها(5). غير أن الرمزيتين الأخلاقية والسياسية، تبعدنا عن الرمزيتين الطبيعية والكونية، المرتبطتين  بالقبَّرة،كما سنرى.

مع ذلك، وفيما يتعلق بوصف القبَّرة، ينمّ أصلا نموذج ميشليه وتوسينيل،عن أعراض؛ ذلك أن وصفها يعني،تجنّب الوظيفة الوصفية، قصد العثور على جمال ثان غير الجمال الوصفي."صيَّاد صور" صاحب عين ثاقبة؛ يراهن ببراعة لاتعرف الكلل على تعدد ألوان الأشكال، كما الشأن مع جول رونار،حينما وجد نفسه صدفة أمام ظاهرة القبَّرة،على نحو مثير بكيفية فورية (وقائع طبيعية،القبَّرة).

لم أر قط  طائر القبَّرة وأستيقظ بلا جدوى قبل الشفق.

ليست القبَّرة طائرا أرضيا.   

لكن استمعوا مثلما أسمع

اسمعوا، في مكان ما،هناك صوب الأعالي، دقَّ قِطع بلورية وسط كأس ذهبي.

من بوسعه إخباري أين تشدو القبَّرة ؟

 تعيش القبَّرة في السماء،إنها الطائر الوحيد الذي ينساب شدوه غاية مكاننا(6). 

يستحضرها الشعراء ويرفضون وصفها.لونها،على سبيل المثال؟هكذا رسمه أدولف ريسي (الأعمال الكاملة، ص 30)، وفق الصيغة التالية :"ثم، انتبهوا : ليست القبَّرة من تغرد بل طائر لون اللانهائي".نضيف بدورنا : لون التعالي. القبَّرة انبجاس لتسامي بيرسي شيلي : إنها خفيفة وغير مرئية. اقتلاع من الأرض ثم انتصار فوري؛ صرختها لاتنطوي عن أي سمة من قصيدة ويليام بليك.إنها ليست خلاصا،بل على الفور حرية. ترنّ نغمة التعالي،عبر  مختلف نبرات شدوها.

نستوعب في هذا الإطار، دواعي تأطير القبَّرة من لدن جان بول جوبيل(ترجمة ص 19) ،ضمن خانة الشعار التالي :"غرِّدْ، تحلق إذن''. ويبدو، بأنه تغريد يرتفع زخمه قدر ارتفاع تحليق الطائر. يعطي تريستان تزارا (حبيبات ومنافذ،ص 120) ، القبَّرة مصيرا ''بعد'' الفعل النهائي :"بعض انعطافات القبَّرات،التي تستوجب تتمة بعد فعل نهائي،تشكل دائما موضوع نصح". 

لماذا اتسم المنحى العمودي للشدو، بتأثيره الكبير على النفسية الإنسانية؟ كيف يمكننا التقاط هذه السعادة والأمل الكبيرين؟ ربما،لأنه شدو يعتبر في الوقت نفسه ساطعا وغامضا. وقد ابتعدت فقط بأمتار عن  السطح، تثير القبَّرة غبارا على ضياء الشمس :تهتز صورتها مثل زغاريدها؛ نراها تتيه بين طيات الضوء.أليس بوسعنا ونحن نرغب في صياغة هذا الساطع اللامرئي، تضمين الشعرية بعض أهم خلاصات العبقرية العلمية.نقول إذن :ضمن الفضاء الشعري، القبَّرة جُسَيم لامرئي تصاحبه موجة سعادة. نوع هذه الموجة انتابت شاعرا مثل جوزيف فرايهر فون أيشندورف إبان الفجر (ص 102) :"أخيرا، أعيش على امتداد السماء أسرابا طويلة حمراء اللون وقعها أخفّ من أثر نَفَس على مِرآة ؛تغرد قبَّرة في أقاصي الأجواء فوق الوادي.هكذا، وبفضل هذه التحية الصباحية،غمر روحي  صفاء كبير،وتلاشى كل خوف''.

أما الفيلسوف، مستندا تماما على تهور مهمته، فسيقترح نظرية تموجية للقبَّرة.متوخيا إقناعنا بأنه وحده الجزء النابض بالحياة في كياننا، سيتأتى له اكتشاف القبَّرة؛ يمكننا وصفها ديناميكيا بفضل مجهود للخيال الديناميكي، ولايمكننا وصفها شكليا في خضم سيادة إدراك الصور المرئية.يتعلق الوصف الديناميكي للقبَّرة بعالم متيقِّظ يغنِّي عبر واحد من وجهاته.

لكنكم تضيعون وقتكم حين السعي إلى مباغتة هذا العالم في أصله، بينما يحيا سلفا وفق تمدّده.تضيعون وقتكم في تحليله، بينما يعكس تركيبا خالصا لكائن وصيرورة،تحليق وشدو. يعتبر العالم الذي تحرضه القبَّرة الأكثر استخفافا مقارنة مع باقي العوالم. هو عالم أرض السهول، شهر أكتوبر وقد انحلت الشمس المشرقة بأكملها بين ثنايا ضباب لانهائي.عالم كهذا، امتلك ثراء دون مباهاة على مستوى العمق، العلو، والحجم. من أجل عالم كهذا يحدث دون تخطيط، تشدو القبَّرة اللامرئية :"أغنيتها مرِحة، خفيفة، دون تعب، لاتكلف شيئا، فتبدو مثل سعادة فكر لامرئي يتوخى تسلية الأرض''(ميشليه الطائر، ص 30) .

لم يتغنَّى أيّ شاعر أفضل من شيلي بالساطع اللامرئي مثلما تجسده القبَّرة-بمصطلحات موجة السعادة- فقد استوعب  أفقها الكوني، سعادة''دون جسد''،متجددة للغاية  على الدوام في إيحائها بحيث يبدو بأن عِرقا جديدا يمثل مبعوثا لها :

Like an unbodied joy whose race is

Just begun

مثل سحابة نار،تمنح أجنحة إلى العمق الأزرق.بالنسبة لقبَّرة شيلي،الأنشودة اندفاع، والاندفاع نشيد. إنها سهم حاد يركض ضمن مجال فضي، تجابه القبَّرة جل مجازات الأشكال والألوان.

لايدرك الشاعر''متواريا خلف ضوء الفكر"،الإيقاعات التي تبعثها القبَّرة صوب''كل ملتقيات السماء''(توسينيل) :

ما أنتِ عليه، لاندركه قط.                                                   

هوامش : 

مصدر المقالة :

Gaston Bachelard :Lair et Les songes .Essai sur l imagination du mouvement(1943).pp :96-101.

(1) يمثل أورزين، في أسطورة ويليام بليك، تجسيدًا للعقل والقانون التقليديين.عادة ما يتم تصويره كرجل كهل صاحب لحية كثيفة (المترجم).

  (2) المقصود هنا كتاب ويليام بليك : The Song of los(المتر جِم).

(3) كتاب أهانية، من الكتب المتكهِّنة للشاعر ويليام بليك. صدر عام 1795(المتر جِم).

(4) ترجمة بودلو ص.12

 (5) بيتروس بوريل :السيدة بوتيفار،1877،ص 184 .

(6)من خلال لعبة وكذا صراع صور انتُزعت من غشائها الثقيل، يقدم موريس بلانشار في سطور معينة كل سوريالية القبَّرة:"تتحطم  قُبّرات مزعجة على حائط مرآة، ومنذئذ، هي  فواكه تسبح باسم الرب. أضحت حناجرها الشفافة مواطن سوداء تائهة بين عاجِ الفِقْريات. تعيدها صرخة الزُّجاج إلى ريشها البلوري''(دفاتر القصيدة،"السوريالية مرة أخرى ودائما"،غشت 1943 ،ص 9 ).نتيجة الزُّجاج، امتلكت القبَّرة الشفافية، صلابة المادة،  ثم الصرخة.هكذا، ستحدد مادة صلبة، ملامح  قبَّرة أخرى أبعد من حقيقتها المادية.